Что жизнь безумие ошибка что жизнь обманность пелены

Цитаты из книги «Жизнь есть сон»

Материал из Викитеки — свободной библиотеки

Перейти к навигации
Перейти к поиску

17век в Испании —
золотой век драмы. Открывал его Лопе де
Вега, а закрывал Кальдерон

Биография:
Кальдерон родился в Мадриде, в семье
дона Диего Кальдерона, секретаря
казначейства, дворянина средней руки.
Мать будущего драматурга Анна Мария де
Энао, была дочерью оружейника. Отец
готовил Кальдерона к духовной карьере:
он получил образование в мадридской
иезуитской коллегии, также учился в
университетах Саламанки и Алькала-де-Энарес.
Однако в 1620 году Кальдерон оставил учёбу
ради военной службы.

Как драматург
Кальдерон дебютировал пьесой «Любовь,
честь и власть» за которую получил
похвалы Лопе де Вега и ко времени его
смерти, уже считался первым драматургом
Испании. Кроме того, он получил признание
при дворе. Филипп IV посвятил
Кальдерона в рыцари ордена Святого
Иакова (Сантьяго) и заказывал ему пьесы
для придворного театра, устроенного в
недавно сооружённом дворце Буэн-Ретиро.
Кальдерону были предоставлены услуги
лучших на то время музыкантов и
сценографов. В пьесах, написанных в
бытность Кальдерона придворным
драматургом, заметно использование
сложных сценических эффектов. Например,
пьеса «Зверь, молния и камень» была
представлена на острове посреди озера
в дворцовом парке, зрители смотрели её,
сидя в лодках.

В 1640-1642 гг., исполняя
воинские обязанности, Кальдерон
участвовал в подавлении «Восстания
жнецов» (национально-сепаратистского
движения) в Каталонии. В 1642 по состоянию
здоровья он оставил военную службу и
через три года удостоился пенсии. В
дальнейшем он стал терциарием ордена
св. Франциска (т.е. принял на себя
монашеские обеты ордена, но остался в
миру), а в 1651 году Кальдерон был рукоположен
в священники; вероятно, это было вызвано
событиями в личной жизни (смерть брата,
рождение незаконного сына), о которых
сохранилось мало достоверных сведений,
а также начавшимися гонениями на театр.
После рукоположения Кальдерон отказался
от сочинения светских пьес и обратился
к аллегорическим пьесам на cюжеты,
заимствованные главным образом из
Библии и Священного Предания, так
называемые ауто, представления, дававшиеся
во время религиозных празднеств. Однако
обращаясь к религиозным темам, он
трактовал очень многие проблемы в духе
раннего христианства с его демократизмом
и аскетизмом никогда не следовал
принципам ортодоксальной церкви. В 1663
году он был назначен личным духовником
Филиппа IV (королевским капелланом); эту
почётную должность за Кальдероном
сохранил и преемник короля, Карл II.
Несмотря на популярность пьес и
благоволение королевского двора,
последние годы Кальдерона прошли в
заметной бедности. Кальдерон умер 25 мая
1681 года.

Унаследовав
традиции испанской ренессансной
литературы, Кальдерон вместе с тем
выразил разочарование в гуманизме
Возрождения. Кальерон в самой природе
человека видит источник зла и жестокости,
а единственным средством примирения с
жизнью — христианскую веру с её требованием
обуздания гордыни. В
творчестве писателя противоречиво
сочетаются мотивы
Возрождения и барокко.

Драмы Кальдерона
(к ним относят 51 пьесу) принято разбивать
на несколько категорий: драмы исторические,
филосовские, религиозные, библейские,
мифологические и «драмы чести».
Но полнее всего дух испанского барокко
и гений Кальдерона проявились в
философских драмах, которые в Испании
XVII в. принимали форму религиозно-философской
или историко-философской драмы. Пьесы
этого типа затрагивают фундаментальные
вопросы бытия, прежде всего — человеческой
судьбы, свободы воли, причин человеческого
страдания. Действие происходит чаще
всего в «экзотических» для Испании
странах (например, Ирландии, Польше,
Московии); исторический и местный колорит
подчёркнуто условен и призван акцентировать
их вневременную проблематику. Конкретные
чувства и поступки для него важнее в
«комедиях плаща и шпаги», а в философских
это было не столь важно. В них он сочетает
черты исторической драмы,
религиозно-философской и теологической
аллегории типа ауто (представления в
церковные праздники). В центре проблемы
смысла жизни, свободы воли, свободы
человеческого существования, воспитания
гуманного и мудрого правителя. Здесь
он и продолжает идеи Возрождения с его
гуманизмом и вообще, он начинает идеи
барокко. Примеры: «Жизнь есть сон»,
«Волшебный маг», «Чистилище святого
Патрика».

Кальдерон обладал
чудной способностью сочетать реальную
картинку мира с его абстрактным,
философским обобщением. Параллели легко
угадываются, особенно легко угадывались
тогда, потому что писал если не на злобу
дня, то, как минимум, на волновавшие
общество проблемы, рисуя трагические
противоречия и прочие косяки общества.

Мироощущение в
стиле барокко: пессимизм (жизнь
полна бед, она вообще сон, мало того, эти
беды еще и противоречат друг другу), но
с чертами неостоицизма (все вспомнили
философию). Жизнь у них хаотична,
иллюзорна, несовершенна. («Что жизнь?
Безумие, ошибка. Что жизнь? Обманность
пелены. И лучший миг есть заблужденье,
Раз жизнь есть только сновиденье, А
сновиденья только сны»). Жизнь —
комедия, жизнь – сон. Однако формула не
абсолютна для поэта и не распространяется
на любовь.

Сомнение в земных
ценностях и тяга к сверхчувственному
в драме Кальдерона объясняются
богословским догматизмом, а распространенной
в Испании XVII в. утратой уверенности
в исторической перспективе и ощущением
хаотичности мира. Чувство трагического
неустройства жизни, проходящее через
пьесы, с первых стихов делает понятным
упорство, с которым проводится идея
«жизнь есть сон». То же трагическое
ощущение объясняет обостренное сознание
«вины рождения» — греховности человека.
При этом философия барокко у Кальдерона,
воспитывавшая готовность мужественно
встретить тяжелую судьбу, не обязательно
предполагала покорность провидению. С
начала драмы, наряду с темой неустройства
мира, вины рождения, возникает и тема
бунта, энергично высказанная в монологе
заключенного отцом в башню Сехисмундо
(«…А с духом более обширным, / Свободы
меньше нужно мне?»)

Только от человека
зависит, как он сыграет свою роль в этом
театре жизни. Помочь человеку хорошо
или плохо сыграть свою роль поможет не
божественное провидение, но разум,
который противостоит хаосу жизни,
направляется к истине. Он видит в разуме
силу, способную помочь человеку обуздать
страсти. В драмах он показывает
мучительные метания этого разума,
который выбивается из сил, чтобы этот
хаос упорядочить. Жизнь есть движение,
резкое столкновение контрастов. Несмотря
на духовный сан и учебу на богослова,
он не призывает к смирению, так как ему
чужд конформизм, но призывает к стойкости,
восхваляет силу воли, в общем, близок к
ранним богословским взглядам. Даже в
«Стойком принце» (1629), где религиозная
и абсолютистская настроенность могут
показаться доведенными до фанатизма,
Кальдерон мыслит более универсальными,
чем католицизм, категориями. Люди разной
веры могут действовать заодно.

Замыслы героев
нарушает что-то на первый взгляд
необъяснимое, но на самом деле вполне
материальное (как в Жизнь есть сон).

По сравнению с
классицизмом драма «Жизнь есть сон»
дает больший простор эмоциям и
воображению. Ее форма свободна, а
сценическое пространство не менее
распахнуто в бесконечность, чем в
«Стойком принце». Недаром романтиков
так увлекали подобные примеры изображения
человека перед лицом бесконечности.
Контрреформационной идеологии духовного
насилия противопоставлялась не
очевидность правоты гармонически
развитых, благородных, полных жизненной
силы, телесной и душевной красоты людей,
как у Шекспира или Лопе, но твердость
воли в поражении, смятенный и ищущий
интеллект.

Кальдероновская
философская драма показывает глубину
духовной и интеллектуальной жизни
человека 17 века, его стремление
пробиться сквозь море бед, найти выход
из лабиринта судьбы.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #