Ибн баз ошибки

224. Раби’ аль-Мадхали. То,что вы о нем никогда не знали.

Хвала Аллаhу Господу миров. Мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними.  А затем:

Пишу эту работу, чтобы поставить все на свои места. Я раскрою для вас ту правду, о которой умалчивали джарх-мурджииты.

Скажу сразу, шейх Раби’ бин Хади аль-Мадхали, в целом ученый ахлю-сунна. Это в целом, но его путь, путь джарха и разделения мусульман. Плюс сам шейх ар-Раби’ не раз попадался на мурджиизме.

Всю похвалу ученых саляфии в адрес Раби’а аль-Мадхали можно разделить на две группы:

• Либо похвала была общая.
• Либо похвала с давностью 15 лет и выше. Некоторые даже 28 лет назад.

А затем я приведу вам предостережение ученых 2013 года (+/-) и выше.

Поэтому, сначала я отвечу на похвалу авторитетных ученых, а затем приведу их-же предостережение от Раби’а аль-Мадхали.

Основную похвалу я взял с его официального сайта. Примечательно, зайдя на сайт шейха Раби’а аль-Мадхали, сразу на главной странице выставлена похвал ученых о нем. Прямо на главной станице. Зайдя на другие сайты ученых, этого нет. Почему так?

Ответ:

1. Они знают, что те-же ученые, которые ранее хвалили его, сейчас предостерегают от его фитны.

2. Упор на вдалбливание этих хороших отзывов ученых о аль-Мадхали делается для того, чтобы в мозгах наивных и ничего не понимающих ребят не осталось сомнений о личности аль-Мадхали. 

3. Это делается не только из тщеславия — на простых людей эти титулы, эпитеты и звания, действуют безотказно, а тут еще и рекомендации от известных ученых на сайте — явное желание придать себе вес за счет чужого авторитета.

Итак, сначала приведу похвалу, а затем саму правду.

Похвала Ибн База

Итак, пишут джарх-мурджиа:

≡ Шейх Ибн Баз сказал:
“Шейх Раби’ аль-Мадхали из числа лучших сторонников ахлю-Сунна уаль-джама’а, и он известен нам своими книгами и лекциями”. 

Он также сказал:
“Он известен тем, что строго следует Корану и Сунне и предостерегает от тех, кто противоречит этому”.

Также шейх Ибн Баз сказал:
О шейх Раби’ опровергай каждого кто заблуждается, и если ошибается Ибн Баз исправь его ошибку и если ошибается Мухаммад ибн Ибрахим исправь его ошибку”. 
Сл. “Таудихуль-баян” и см. «Санауль бади’» 18.

Ответ первый

Это было сказано более чем двадцать лет назад. Ибн Баз умер в 1999 году, а Раби принес значительную фитну после этого. Если-бы Ибн Баз знал сейчас аль-Мадхали, то никогда-бы он такого не сказал, иншаАлла. 

Ведь нельзя применить похвалу ‘Умара в адрес Ибн Мульджама, когда последний убил ‘Али. ‘Умар хвалил его при жизни, а после смерти Ибн Мульджам заблудился.

Ответ второй

Эта похвала Ибн База общая. Он говорил о Раби’у в целом, что он следует Корану и Сунне. Да, это тоже я говорю. Здесь не никаких проблем. Но разве Ибн Баз поддержал джарх Раби’а? Вот в чем вопрос.

Ибн Баз в своей книге «ТухIфату аль-Ахяр» также хорошо отозвался о Сейид Къутбе, называя его шахидом и ученым, но сделал опровержения его заблуждению. 

Смотрим скрин:

Перевод:

«Сейид Къутб, да помилует его Аллаh. Был исполнен приговор казни… Да простит его, и других ученых мусульман. Надеемся, что он из благочестивых мусульман».

Ибн База также спросили:

— Шейх, какого ваше мнение о книге: «Зрелище судного дня в Коране», автора Сайид КъутIба».

— Я не читал ее, но согласно тому, что до меня дошло, нет проблем в этой книге.

Книги Сейид КъутIба очень полезные. Но это не значит, что в них нет ошибок. У каждого ученого есть незначительные ошибки.

Но упомянутую книгу я не читал, но как я знаю, она впечатляет, да помилует его Аллаh.

Я скажу: разве после этого Ибн Баз стал ихваном? Нет, не стал. Это общая похвала.

А что касается конкретно заблуждения Сейид КъутIба, то Ибн Базу после этого процитировали некоторые высказывания из тафсира Сейид КъутIба, где Ибн Баз сказал, что этот тафсир надо сжечь.

Ответ второй:

Свидетельством того, что Ибн Баз не мог поддержать джархитский мазхаб Раби’а аль-Мадхали является вопрос спрашивающего:

«Уважаемый шейх! Неделю назад вы издали фетву о критике между призывающими, и некоторые люди поняли это по разному, что вы имели ввиду?

≡ Имам Ибн Баз отвечает:

فهذا البيان الذي أشار إليه السائل أردنا فيه نصيحة إخواني العلماء والدعاة بأن يكون نقدهم لإخوانهم فيما يصدر من مقالات أو ندوات أو محاضرات أن يكون نقدا بناء بعيدا عن التجريح وتسمية الأشخاص؛ لأن هذا قد يسبب شحناء وعداوة بين الجميع.

«В той (моей фетве), на которую указал спрашивающий, я хотел сделать насиха нашим братьям ученым и проповедникам, чтобы они, критикуя (ошибки) друг друга, допущенные в статьях или лекциях, отдалялись от джарха и упоминания конкретных личностей (во время критики), так как это может привести к ненависти и вражды между учеными».
См. «Маджму’ аль-Фатака», Гл. «Этикет критики между призывающими», 7/319.

Значит с похвалой Ибн База понятно.

Похвала Ибн ‘Усеймина

Пишут джарх-мурджиа:

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: 
“Шейх Раби’ из числа ученых Сунны и он из числа обладателей блага, ‘акъида его правильная, а манхадж прямой”. 
См. «Санауль-бади’» 26.

Ответ первый:

Это было сказано более чем двадцать лет назад. Ибн Усеймин умер в 2002 году. Ибн Усеймин не знает, чем аль-Мадхали занимается сейчас. Этот тот-же случай, что и с Ибн Базом.

Ответ второй:

Сам Ибн ‘Усеймин против джарх-мазхаба Раби’а аль-Мадхали.

Смотрим:

السائل: يا شيخ أنت تعلم ماذا يجري الآن مِن فتنة بين أهل السنة في هذه البلاد خاصة، وهذا الأمر تحوَّل عندنا إلى أمرٍ خطير، حتى إن كثيرا من المساجد تفرق الإخوة فيها
فلديَّ سؤال؛ السؤال الأول -يا شيخ-: إذا اختلف بعض العلماء في بعض الدعاة في تجريح
الشيخ ابن عثيمين -مقاطِعًا-: إيش.. إيش؟
السائل: إذا اختلف بعضُ الدعاة في تجريح شخصٍ أو تعديله؛ يعني: بعض الدعاة عدَّل والبعض الآخر جرَّح، هل يلزم من ذلك تجريحُ مَن عدَّل؟
الشيخ ابن عثيمين: لا، ما يلزم
السائل: ما يلزم من ذلك
الشيخ ابن عثيمين: لا، ما يلزم؛ لأن الذي عدَّل عدَّل على حسب اعتقاده، فإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر
السائل: نعم، ولكن هو الذي عدَّل لا يلزم أنَّنا نجرِّحه؟
الشيخ ابن عثيمين-: قلتُ لكَ: (لا، لا يلزم)
السائل: نعم -شيخ-
طيب؛ نحن -الآن-شيخنا- نمر بمرحلة: أن كثير من المساجد -الآن- الإخوة أصبحوا يُطلقوا علينا أنَّنا مبتدِعة وأنَّنا ضُلَّال؛ لأننا لم نُبدِّع مَن أرادوا أن يُبدِّعوه، أو نجرِّح مِن أرادوا أن يُجرِّحوه
الشيخ ابن عثيمين: إن كان ما قلتَه حقًا: فهؤلاء اتَّبعوا أهواءهم
السائل: بارك الله فيك -يا شيخ
الشيخ ابن عثيمين: المسائل الاجتهادية ما يُجرَّح بها الإنسان إلا إذا خالف السَّلف
السائل: نعم. القضية هي مُتعلقة في عَين رجل -شيخ-، وهو -أتصوِّر تعرفه- الشيخ عدنان عرعور
الشيخ ابن عثيمين: نعم. أنا أقول -بارك الله فيك-: لا يحل لنا أن نجعل أشخاصًا رموزًا -نوالي مَن والاهم، ونُعادي مَن عاداهم-؛ لأن الإنسان يُخطئ ويُصيب

(Перевод не мой, но он правильный)

Вопрос: «О шейх, ты знаешь о том, что сейчас происходит из фитны между ахлю-Сунна, в частности в нашей стране. Это дело дошло у нас до опасного состояния, по причине чего во многих мечетях братья раскололись. По этой причине у меня вопрос: “О шейх, если некоторые ученые разошлись в отношении некоторых призывающих в вопросе джарха, одни на стороне джарха, а другие та’диля, является ли обязательным принять джарх тем, кто сделал та’диль?”

Шейх Ибн ‘Усеймин ответил: “Нет, не обязательно!”

Спрашивающий: «Не обязательно?»

Шейх: “Нет, не обязательно. Поскольку те, кто сделал та’диль, сделали это на основании своего убеждения (знания), и если они были правы, то им две награды, а если ошиблись, то одна”.

Спрашивающий: «Однако тот, кто посчитал надежным, мы не обязаны делать ему джарх?»

Шейх: “Я ведь сказал тебе: «Нет, не обязаны»”.

Спрашивающий: «Хорошо шейх. Просто сейчас мы, многие мечети, в том положении, что некоторые братья называют нас приверженцами нововведений и заблудшими, поскольку мы не делаем табди’ тем, кому делают табди’ они, или не делаем джарх тем, кому делают джарх они».

Шейх: “Если то, что ты говоришь правда, тогда эти люди следуют своим страстям! За вопросы иджтихада не делается человеку джарх, если только он не пошел в противоречие саляфам”.

Спрашивающий: «Вопрос связан с конкретным человеком, о шейх, я думаю вы знаете его, это шейх ‘Аднан ‘Ар’ур».

Шейх: “Да, я говорю, да дарует тебе Аллаха благодать: не дозволено нам делать определенных людей причиной, из-за которой будем проявлять любовь к тем, кто проявляет ее и вражду к тем, кто проявляет вражду! Ведь человек ошибается и бывает правым”.

Конец.

Значит с похвалой Ибн ‘Усеймина с давностью более 20 лет все ясно.

Ответ третий:

Это общая похвала. Я тоже говорю, что аль—Мадхали, в целом, саляфит.

Похвала аль-Альбани.

Это, пожалуй, самый сильный их аргумент. Шейх аль-Альбани сказал, что Раби’ бин Хади аль-Мадхли сегодня носитель знамя джарха и та’диля. 

На эту шубhу мы ответим более подробно.

Ответ первый:

Аль-Альбани похвалил его 25 лет назад. Сейчас они категорически не уместны.

Ответ второй:

Шейх аль-Альбани в те-же года порицал его за то, что он написал статью в поддержку режима Саудии, который обратился к Америке за помощью. 
Вот запись, в которой он прямо говорит, что эта статья аль-Мадхали лишь в угоду королю. Чуть далее я приведу саму запись.

Ответ третий:

Это общие слова. Когда шейх аль-Альбани хвалил Раби’а, он действительно занимался опровержением заблудших. Я тоже не отрицаю, что 25 лет назад Раби’ бин Хади аль-Мадхали занимался опровержением заблудших людей. Это истина, которую мы принимаем. И здесь я поддерживаю шейха аль-Мадхали. 

Но потом, как сказали известные ученики аль-Альбани в Иордании, Раби’ отклонился от того, на чем был, и перешел на шейхов саляфии.

Ответ четвертый:

Даже при аль-Альбани он уже начал отходил от пути. После того, как аль-Альбани похвалил его, он сказал, что у аль-Мадхали чрезмерности в опровержениях на Сейид КъутIба. Ниже мы приведем запись, иншаАлла.

Ответ пятый:

Если именно аль-Мадхали является носителем зная джарх уа та’диль, тогда что остается самому аль-Альбани? Все согласны, что аль-Альбани мухаддис и обновитель последних веков, так именно он достоин этого звания. А слова аль-Альбани о аль-Мадхали надо расценивать, словно взрослый учитель хвалит студента. 

Салих аль-Фаузан

Об этом мы поговорим в разделе, где аль-Фаузан как раз опровергает аль-Мадхали, называя его лжецом. 

А что касается похвалы, то ответ тот-же: это либо общая похвала, либо 20 летной давности, когда аль-Мадхали реально работал против сектантов. 

Чуть дальше мы приведем слова аль-Фаузана.

Похвала Салиха аль-Люхайдана

На сайт аль-Мадхали привели четыре похвалы Салиха аль-Люхайдана, вот здесь. Коротко ответим на все эти четыре похвалы:

Первая похвала: он сказал, что ничего плохого не знает за аль-Мадхали. 

Я скажу: это не является аргументом. аль-Люхайдан не знает, кого аль-Мадхали джарханул. Аль-Люхайдан занят знанием и призывом, таким некогда смотреть на джар-файтинги. Да и эта похвала была 12 лет назад. Ну вы поняли.

Вторая похвала: здесь у аль-Люхайдану сказали, что аль-Мадхали обвиняют в том, что он якобы ругает сподвижников и ангелов. Аль-Люхайдан опроверг это.

Я скажу: я тоже здесь стаю в защиту аль-Мадхали и скажу, что он не может ругать сподвижников и ангелов. Это куфр! 

Третья похвала: шейху аль-Люхайдану сказали, что шейха аль-Мадхали ругают и такфирят.

Я скажу, здесь я тоже стану на сторону аль-Мадхали. Нельзя ругаться и тем более такфирить его.

Четвертая похвала: здесь шейху сказали, что шейха аль-Мадхали обвинят в мурджиизме, и шейх Салих аль-Люхайдан защитил его.

Я скажу: это очень относительно. Не ясно, когда это было. Ниже мы приведем, как эти-же ученые обвиняют его в ирджа. Возможно, он покаялся, и аль-Люхайдан говорит именно после этого. 

Итог:

Как вы поняли, ничего существенного. Только защита и отведение сомнений от аль-Мадхали в глобальных вопросах. В этом его защитить будет справедливо, ведь ругать нельзя, и приписывать ему то, что он не говорил тоже нельзя. Но здесь нет ничего о поддержке его джарха.

Остальные

Они также привели похвалу Хасана ‘Абд аль-Уаhаба аль-Банна. Но эта похвала сделана 2004 году. Далековато.

Затем привели похвалу Ахмада ан-Наджми. Но она была 18 лет назад. Это много.

А что касается похвалы Мукъбиля, да помилует его Аллаh, то он с шейхом аль-Мадхали на одном мазхабе. Здесь приводить похвалу Мукъбиля в адрес аль-Мадхали несправедливо. Я не говорю, что шейх Мукъбиль заблудший, я говорю, что похвала Мукъбиля в адрес единомышленников по джарху неуместна.

Это самая основная похвала. Более серьезной похвалы вы не найдете. Я не стал приводить похвалу тех, кого аль-Мадхали в итоге сам джарханул. Также не стал приводить похвалу его учеников, это нелогично. 

Я не буду приводить слова против аль-Мадхали со стороны его врагов и оппонентов, это тоже не справедливо. Ведь наша работа нацелена на объективность.

Ученые, указывающие на заблуждения и ошибки Раби’а аль-Мадхали

Я начну приводить ученых согласно возрасту. Сначала старые, потом младше и младше, так до нашего времени. 

Шейх аль-Альбани
(1914 г.)

Переводу ключевые моменты:

«Наш брат Раби’, да наставит его и нас Аллаh, написал послание. Говорит в ней о дозволенности обращаться к кафирам за помощью против безбожников. Это еще одна проблема, и я опасаюсь. Есть разница между БА’С Ирака, и БА’С Сирии. Мы уже писали послание о том, как мусульмане сражаются с иракцами…

В любом случае они мусульмане, а БА’С (безбожник), это правитель. Это как сирийцы. Разве тысячи, или даже миллионы сирийцев безбожники? Нет уа-Ллаhи…

На самом деле, нельзя было Саудии обращаться к Америке за помощью, хотя это то, к чему их обязали…

И как можно писать целое послание, строчить годами о дозволенности обратится к американским войскам, чтобы те напали на армию ирака»

Он также сказал:

Перевод ключевых моментов: 

«Не поддерживай сторону Сафара (аль-Хауали), не поддерживая сторону Сальмана (аль-‘Ауда) и ‘Умара. И не поддерживай доктора Раби’а аль-Мадхали против них. Не поддерживай их явное препирательство». 

Также сказал:

Аудио длинное, я просто укажу выводы из аудио:

• Аль-Мадхали жесток с оппонентами.
• Он наговаривает на Сейид КъутIба.
• В его книгах чрезмерность.

Итог:

Эти три записи были сделаны после похвалы того, как аль-Альбани похвалил аль-Мадхали. Эти записи отменяют похвалу аль-Альбани от аль-Мадхали, сохраняя лишь поверхностную похвалу.

‘Абд аль-Къадир Шейба
(1921 г.)

Это один из старейших ученых прошлого и настоящего века. Этот человек родился аж в 1921 году.

Шейх ‘Абд аль-Къадир один из последних, кто остался из первого поколения старейших ученых, из поколения имама Мухаммада ибн Ибраhима. Аллаh продлил ему жизнь. Ему сейчас 98 лет! МашаАлла!

Чтобы знал читатель: такие видные ученые как Салих аль-Фаузан и Салих аль-Люхайдан являются его студентами, его учениками. Даже сам Раби’ проходил обучение изначально именно у ‘Абд аль-Къадира Шейбы.

Сказал Ибн Баз в «Маджму’у аль-Фатауа» том: 6. Стр. 341. о ‘Абд аль-Къадире Шейбы, скрин:

 أما فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد فهو ثقة معروف لدينا و من علماء أهل السنة والجماعة

«А что касается шейха ‘Абд аль-Къадира Шейба аль-ХIамда, то он у нас заслуживающий доверия, известный человек. Он из ученых ахлю-сунна уаль-джама’аh».

Итак, шейху ‘Абд аль-Къадиру Шейбе, бывшему учителю аль-Мадхали, сказали, что последний писал в своей работе, что для масляха разрешается оставить, или проявить послабление в основах ислама

Аудио не короткое, поэтому переведу лишь ключевые моменты:

— Лжец! Говорю тебе, это лжец. Смотрите, чтоб он вас не сбил… Этот человек грешник, отклонившийся от религии Аллаhа. Нельзя слушать его слова. 

‘АбдуЛла аль-Гъудаян
1926

Авторитетнейший ученый прошлого столетия. Член комитета старейших ученых первого поколения — шейх аль-Гъудаян, да помилуете его Аллаh.

Его спросили:

— Шейх, у нас пропагандируют одну запись, под названием: «Толкование имана с сахиха аль-Бухари». Автор один из ваших докторов с Мекки. Его зовут Раби’ аль-Мадхали. Он говорит, что термин «джинсуль-‘амяль» (вид деяний) придумано. Нет ему основы в Коране и Сунне. Саляф не обозначали иман этим термином. Это придумали такфиристы.

— Это не правильные слова. Это мазhаб мурджиитов.

Вывод:

Уже второй ученый большого комитета приписывают мурджиизм к аль-Мадхали. Плюс аль-Фаузан назвал его лжецом.

‘АбдуЛла ибн Джибрин
(1933 г.)

Нет нужды напоминать кто такой Ибн Джибрин. Любой справедливый, лишенный пороков души и изъянов в разуме знает, кто такой Ибн Джибрин.

На его официальном сайте приведены его слова о Раби’е аль-Мадхали:

— Раби’ аль-Мадхали не тот, чьи слова в джархе и та’диле стоит принимать. В его книгах есть ошибки, указывающие на его невежество, или намеренное игнорирование того, что сам-же говорит. Он в своих трудах задевает много известных призывающих и ученых, из них ‘Аднан аль-‘Ар’ур, являющийся одним из ученых аhлю-сунна…

Салих аль-Фаузан
(1935 г.)

Спросили его о книге «Насбу рая» автора Раид али ат-ТIаhир аль-‘Иракъи (запись 2013):

— Шейх, есть книга на одном форуме, называемом «Сихаб Саляфийя». Книга называется «Насбу рая…» автора Раид али ат-ТIаhир аль-‘Иракъи.

— (Шейх перебивает): Он на мазhабе мурджиитов. Оставьте его.

Кто-то скажет: «А причем здесь аль-Мадхали?»

Ответ: аль-Мадхали сделал предисловие к этой книге, хваля и рекомендуя это.

Эту книгу также советовал тот самый скандально известный джарх-форум: сихаб.

Также его спросили:

Спрашивающий:

— Шейх, да будет к вам милостив Аллаh, говорит автор, что иман это основа, а дела, это полноценность.

— Нет, нет, это неверно! Это противоречит аhлю-сунна. Это мазhаб мурджиитов. 

— Шейх, да будет милостив к вам Аллаh, там есть еще одно, сказанное им выражение, он говорит: «Я передал 9 текстов от Ибн Теймийи, Ибн Къайима, Ибн Раджаб и огромного количества ученых недждийского призыва, все они прямо говорят, что иман это основа, а дела как дополнение»

— (Шейх перебивает) Лжец он! Лжец!

— Иногда он говорит «дополнение» а иногда: «ответвление». И говорит, что те люди солгали на саляф, что якобы саляф считали дела столпом имана. 

— Он лжец! Кто говорит эти слова?

— Его зовут Раби’ аль-Мадхали.

— Все это (сказанное им) ложь.

Вывод из аудио:

• Аль-Мадхали мурджиит.
• Аль-Мадхали лжец.
• Все сказанное аль-Мадхали, и то, что он приписал к ученым и саляф, тоже ложь.

СалихI ас-Садлян
(1439 г.)

Это уважаемый ученый комитета старейших ученых. Один из влиятельных людей в комитете. Ученик того самого имама муфассира Мухаммада аль-Амина аш-Шанкъити, автора тафсира «Адуаъу аль-Баян».

Он (аль-Мадхали) считает, что (иман) того, кто оставил все деяния, действителен, но с изъяном. 

— Это мурджиит. Этот человек еще показал, что он невежда».

— Шейх, да помилует вас Аллаh, этого человека, активно распространяющего этого, зовут Раби’ бин Хади аль-Мадхали

— Это мурджиит. То, что я знаю о нем, что он мурджиит.

— Да воздаст вам Всевышний благом, шейх!

Муфтий КСА
(1943 г.)

Суть: у муфтия спросили, можно принимать джарх Раби’а аль-Мадхали в адрес ученых?

Муфтий ответил:

— Иногда этот джарх людей делается на основе страстей и личной выгоды. Я не люблю заходить в эти темы…

Если студент ошибся, то мы спрашиваем его о причине этого. А джарховать людей, порицать и разделять их, то это в основном делается из-за страстей.

‘Абд аль-‘Азиз ар-Раджихи
1941

Нет никакой необходимости объяснять кто такой шейх ар-Раджихи. Авторитет этого человека известен во всем исламском мире.

Есть телефонный разговор в 2015 году, где шейху ар-Раджихи задают вопросы о Раби’е аль-Мадхали. Что примечательно в этой истории, что перед шейхом ар-Раджихи несколько раз назвали шейха аль-Мадхали мурджиитом, а шейх ар-Раджихи не опроверг это. Словно он согласился.

Слушаем:

المتصل: أحسن الله عملك يا شيخ عبد العزيز، أنا استمعت للتسجيلات من الإخوة الذين اتصلوا عليك من خارج المملكة، فتنة هذا الله يهديه ربيع المدخلي الآن، جزاك الله جنات النعيم يا شيخنا ، والله أجوبتك يا شيخ عبد العزيز نفع الله بها وفيه ناس ولله الحمد والمنة تراجعوا يا شيخنا يوم سمعوا كلامكم

. الشيخ: متى هذا؟

المتصل: في سؤال -أحسن الله عملك- طرح عليكم قبل فترة، ما أدري من المتصل لكن من خارج المملكة

 الشيخ: أي

المتصل: أي نعم سألوا عن كلام ربيع في مسائل الإيمان فقلت -أحسن الله عملك- أن من قال أن العمل خارج عن مسمى الإيمان فهذا من المرجئة سواء المدخلي أو غير المدخلي

الشيخ: أي نعم

المتصل: وجزاك الله خيرا يا شيخنا هناك ناس مغترين بهذا الرجل إلى الآن ويدافعون عنه

الشيخ: أي

المتصل: ولكن يا شيخنا أنتم وأمثالكم من الشيخ الفوزان والشيخ المفتي وبيانهم عن حال المدخلي وأتباعه من نشر مذهب الإرجاء -كفانا الله شرهم وأذاهم

الشيخ: أقول هذا جواب من قديم، من قديم وأنا أجاوب على هذا، قبل سنين كلما اتصل بنا جاوبنا بهذا

المتصل: يا شيخ الآن فيه شيخ فاضل أخبرتك عنه اسمه عبد الله صوان الغامدي والشيخ عبد الحميد الجهني والشيخ عبد الله الجربوع ومعهم مشايخ آخرين جزاهم الله خيرا يردون على هؤلاء المرجئة من ربيع وغيرهم والآن هجمة عليهم خبيثة ويرمونهم بالحدادية والتكفيريين ، نود منك -الله يحفظك- يا شيخ عبد العزيز بيان هؤلاء المشايخ : الشيخ الجربوع والشيخ عبد الله صوان والمشايخ الآخرين ما قولك فيهم يا شيخ؟

الشيخ: والله أنا ما سمعت كلامهم ولكن الحق واضح ما فيه إشكال، والشيخ الجربوع هذا معروف

المتصل: هؤلاء المشايخ يا شيخنا يقررون بأن العمل ركن في الإيمان وأن تارك العمل كافر وعابد القبر المعين كافر، هؤلاء يلقبونهم الآن بالحدادية

الشيخ: أقول ليس كل من تلقب بتلقيب يكون صحيح ، الحق واضح ، الحق واضح، ولو لُقب بغير الحق و سُمي الحق بالباطل فما يغير الحق، ما يتغير

-Да увеличит Аллаh ваши знания,о шейх  Абд аль-Азиз! Я слышал некоторые записи братьев звонивших к вам за пределами королевства. Фитна эта, да наставит Аллаh Рабиа аль-Мадхали. Да воздаст вам  Аллаh раем,шейх. Шейх, Всевышний помогает нам посредством ваших ответов. Некоторые люди,после ваших слов, вернулись на истину, и Хвала Аллаhу.

-Когда это?

-Это было недавно. Кто-то позвонил вам из-за пределов королевства. Я не знаю кем был звонящий.

-Ясно.

-Да шейх. Они спросили вас о словах Раби (аль-мадхали) в вопросах имана. Вы, да помилует вас Аллаh, ответили, что тот, кто говорит, что дела не входят в понятие «иман», тот мурджиит, и не важно, аль-Мадхали (это сказал) или кто-то другой.

Да.

Да воздаст Аллах вам благом, о наш шейх. Есть люди, обольщенные этим человеком (т.е аль-Мадхали), защищающие его.

Да.

Но вы и вам подобные ученые, как аль-Фаузан и муфтий, вы наши шейхи, вы разъяснили нам положение аль-Мадхали и его последователей. Да избавит Аллаh нас от их зла.

Я скажу: на это уже давно отвечали. Я тоже дал ответы на это несколько лет назад. Когда бы к нам не звонили (по этому поводу), мы отвечаем.

— Шейх, есть такой уважаемый шейх, я вам говорил о нем, это АбдуЛла Сауан аль-Гъамиди, а также Абд аль-Хамид аль-Джухани и АбдуЛла аль-Джарбу. С ними еще другие ученые. Все они опровергают этих мурджиитов, как Раби’ (аль-Мадхали) и других. А сейчас активизировались отвратительная атака на них. Они называют (упомянутых) шейхов хаддадитами и такфиритами. Мы хотим от вас несколько слов о этих шейхах: шейх аль-Джарбу, шейх АбдуЛла Сауае и другие. Что вы о них скажете.

— Если честно, я не слышал их высказываний. Но истина в любом случае ясна, нет никаких проблем. А Шейх аль-Джарбу’ известный. И не каждый, кого заклеймили является неправильны. Истина ясна, истина ясна.

Те шейхи подтверждают, что дела, это рукн имана, что оставивший все деяния кафир, что взывающий к могилам кафир индивидуально, а те их клеймят «хаддадиты».

Не каждый, кого заклеймили становится плохим. Истина ясна, даже если ее обладателей клеймят. Если истину называют ложью, это не навредит. 

Шейх, дайте последнее насиха молодежи, чтобы они оставили тех мурджиитов, вроде Раби’а и ему подобных, ведь вы связаны с постоянной комиссией фетв (аль-Ляджна).

— Во сяком случае нет сомнений, что ученые аль-ляджны и комитета старейших все они известные люди. Я скажу: путь саляф в вопросе имана известный, и дела входят в определения имана».

ВЫВОДЫ ИЗ АУДИО:

При ар-Раджихи назвали Раби’а мурджиитом, а он не опроверг

При ар-Раджихи сказали: «от их зла (т.е от аль-Мадхали), а ар-Раджихи не опроверг.

При ар-Раджихи сказали, что есть обольщенные Раби’ом люди, а он не опроверг.

При ар-Раджихи упомянули противостояние двух групп: аль-Джарбу’ и аль-Мадхали, но шейх ар-Раджихи похвалил именно аль-Джарбу’а, сказав «ма’руф» т.е ученый. Понятие «ма’руф» у ученых означает «ученый», ведь ар-Раджихи ученых комитета тоже называет «ма’руф».

Это последняя запись ар-Раджихи, которая аннулирует его старую похвалу в адрес аль-Мадхали.

Бакр Абу Зейд
1946

Авторитетнейший ученый ислама. Ученые комитета старейших первого поколения. Нет нужды рассказывать о Бакре Абу Зейде.

Когда Раби’ написал опровержение на Сайид КъутIба, он написал письмо Бакру Абу Зейду, чтобы тот одобрил и написал рекомендацию ему. Но что пошло не так.

Бакр Абу Зейд, будучи мудрым ученым, проверил то, что написал аль-Мадхали, и то, что написал Сейид КъутIб. Он обнаружил, что аль-Мадхали оклеветал и солгал (как обычно) на Сейид КъутIба. Тогда Бакр Абу Зейд отказался одобрять его работу и наоборот, разоблачил аль-Мадхали.

После этого Раби’ аль-Мадхали сильно обиделся и вынес джарх ‘алляме Бакру Абу Зейду.

Так что-же написал уважаемый обладатель знания и понимания Бакр Абу Зейд:

 نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين..

وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله

نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد: أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق

 رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها

Перевод:

«Я посмотрел на первую страницу содержаний (твоей работы) и увидел, что там собранные тобою темы относительно Сайид Къутба, да помилует его Аллаh, где ты собрал против Сейид Къутба основы куфра, безбожия и ереси. А также то, что он говорит о единстве бытия, о сотворенности Корана, что кто-то еще, помимо Аллаhа, может устанавливать законы. А также, что он чрезмерствует в возвеличивании атрибутов Всевышнего Аллаhа, что он якобы не принимает хадисы мутаватир в однозначных вопросах вероубеждения, что он выносит такфир целому обществу и так далее из того, что вызывает мурашки по коже у верубщего человека.

И мне печально видеть положение ученых во всех уголках планеты (т.е странно как-то), который не указали на эти смертные грехи. Да и как это может быть? Если его книги распространились во всех уголках планеты подобно солнцу. Где простой народ извлекает пользу из них….

Я увидел (написанные тобою) слова, опровергающие друг друга (противоречащие друг другу). Ты назвал главы провокационно, чтобы в итоге привлечь внимание обывателя для сплетен в адрес Сайид Къутба, да помилуете его Аллаh.

Затем я снова посмотрел и обнаружил, что в этой книге не хватает следующее:

Основы научных исследований. Научной нейтральности. Методологии критики. Аманата передачи и знаний. Непринятие истины. 

Также я увидел, что как вы упираетесь на слова из книги Сейид Къутба, да помилует его Аллаh, из предыдущего издания (его книг), как «Зиляль» и «Адаля», и это при том, согласно сноске на стр 26, что вы знаете о последующих редактированных тиражах (этих книг). А согласно основам критики и научному аманату, является обязательным в критике согласовывать последнее издание с остальными книгами. Ведь отредактированный текст отменяет предыдущий текст».

Это лишь отрывок из книги Бакр Абу Зейда. ИншаАлла мы приведем отдельную работу, где Бакр Абу Зейд разоблачает ложь аль-Мадхали.

Из этого отрезка прояснилась хитрость и ложь Раби’а аль-Мадхали.

ФалихI аль-ХIарби

Этот шейх 30 лет преподавал в престижном мединском университете «Аль-Джами’а аль-Ислямия».

Его, кстати, хвалил сам Раби’ аль-Мадхали, в свое время, пока аль-Мадхали был на верном пути.

Вот что говорит аль-Фаузан о шейха Фалихе аль-Харби:

 Перевод: «За ним я знаю только хорошее».

Так вот, однажды Раби’ аль-Мадхали написал на своем сайте, что он сделал больше, чем аль-Бухари и Абу ХIатим ар-Рази. Смотрим скрин:

Перевод:

«Если-бы Абу ХIатим или другие имамы, или даже аль-Бухари проделали полноценное исследование, то я считаю, что они не достигли-бы тех результатов, которых достиг я. Потому что я, хвала Аллаhу, со всей точностью претворил правила мухаддисов».

Теперь шейх Фалих аль-Харби отвечает на эту ахинею:

«На самом деле, это обольщение. (Аль-Мадхали) невежественный человек, известен своим невежеством. Известен своими поверхностным изучением. Он известен частыми заявлениями такого характера. Но он не компетентен в таких вопросах. Это самообольщение. Ставит себя выше даже самого аль-Бухари. Это очевидное свидетельство его обольщения… это его нрав, мерзкий нрав». 

‘АбдуЛла аль-‘Убейлян

Это тоже ученый саляфии. Его хвалил аль-Альбани, говоря, что он машаАлла, хороший требующий знания, и люди берут от него пользу. Вот запись:

«От него берет пользу даже тот, кто выше него в знаниях, так что сказать о тех, кто равен ему, или даже ниже него?
Брат ‘АбдуЛла, МашаАлла. Я конечно никого не хвалю перед Аллаhом, но он один из немногих, кого мы встретили и взяли от него пользу».

Теперь ‘Убейляна спросили о Раби’е аль-Мадхали, а именно, что аль-Мадхали говорит: если человек произнес шаhаду искренне, то этого достаточно, чтоб войти в рай, даже если он ничего не делал. 

Ответ уважаемого шейха ‘Убейляна:

— Шейх, на сайте Раби’а аль-Мадхали распространили статью, где Раби’ говорит, что хадисы о шафа’ате уничтожают хариджитов, хаддадитов и къутбитов. Также говорит, что произнесший шаhаду с искренним сердцем, даже если он не совершил никаких дел, такой является верующим. Говорит, что оставивший все дела не впадает в неверие. И говорит, что это мнение ахлю-сунна. 

— Что-бы там не было, но это слова мурджиитов. Не известно, чтобы саляф говорили эти слова. Эти слова говорили поздние ученые, допустившие ошибку, но за имамами ахлю-сунна не известно, чтобы они говорили такое… Это слова мурджиитов.

— Шейх, значит, это мнение мурджиитов?

— Шейх аль-Фаузан говорит, что это мнение мурджиитов.

Аль-Мадхали работник спецслужб Саудии

Известный глава института «Дамадж» в Емене, Яхья аль-ХIаджури, которого сильно хвалили его учитель Мукъбиль аль-Уади’и, раскрыл интересную тайну:

Стоит обратить внимание на важную вещь! У шейх Раби’а (аль-Мадхали) есть зять, имеющий большую должность в спецслужбах. Это известный случай. Он позвонил мне и сказал: «Амир Мут’иб желает помочь вам». Братья, я говорю вам как есть. Так вот: «Он хочет помочь вам. Мы видим что у вас там произошло с рафидитами».

Вроде благо говорит (подумал я). Кто-бы мог подумать, это ведь было во время хаджа. Он сказал: «У вас есть такой-то, свяжитесь с ним, если что он укажет»…  

Затем они встретились, и те сообщили им, что они работают на «мухабарат» (аналог ФСБ). Они сказали: «Мы встретим тебя в Сане (столица Йемена). (Или) там тебя встретит наш человек. Мы готовы дать тебе сколько хочешь. Дадим тебе миллион. Для нас это ничего не стоит, а от вас требуется то-то и то-то». Т.е доносить. Т.е раскрывать кто те и эти. Ровно то, что делала партия союза (хизбу тахялюф). 

Мы сказали: «Ах вот оно что! Мы лучше умрем, умрем, но не обменяем религию на дунья.

Дальше запись не совсем понятная. Но как я понял, он сказал, что этот брат после отказа вернулся расстроенным, так как они после этого лишили его визы.

Лично у меня нет сомнений, что аль-Мадхали напрямую связан со спецслужбами, причем ее с 90-х годов. Ведь именно он активно писал в поддержку хукумата в их вызове Америки на земли КСА.

Я привел вам не все высказывания, боюсь, что материал станет утомительным.

Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель». 
(Ночной перенос: 81).

 Абд аль Азиз ибн Абдуллах ибн Баз.

Ошибки в идеологии.

 Обращение от Абд аль Азиз ибн Абдуллах ибн Баз ко всем мусульманам, да направит их Аллах  к тому, в чем  довольство Аллаха  и увеличит их  знания и веру! Аминь.

Ассаляму алайкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Мир вам и милость Аллаха и его благословение. Затем:

До меня дошло, что многие люди совершают ошибки в идеологии, принимая некоторые  бидъа (новшества) за сунну. Например…

*Отрицание  возвышенности Аллаха  и Его поднятия  на Свой Трон.

Известно, что Аллах – Свят Он и Велик –разъяснил нам  в Своей благородной Книге и сказал: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне)».[Преграды, аят 54].Аллах упомянул это   в семи аятах в Своей Книге, в том числе и  данный  аят. Когда Малик, да смилостивится над ним Аллах,  был спрошен об этом,  он сказал: (Вознесение  известно, образ вознесения неизвестен, и верить в это обязательно). Так говорили и другие предшествовавшие имамы (ас саляф).

Смысл его слов: (Вознесение  известно), то есть известно значение этого слово в  арабском языке и это: возвышение и поднятие. Святой Аллах говорит: » Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой».[Верующий, аят 12]. Он также говорит: » Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий».[Корова, аят 255]. Также говорит: » К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние (или праведное деяние возносит прекрасное слово; или праведное деяние возносит человека)».[Ангелы, аят 10]. Есть много аятов, которые указывают на Его возвышенность и на то, что Он наверху, что Он над Троном, над всеми Своими творениями. Так говорили  ахль ас сунна ва аль джамаа из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие после них.

Убеждение в этом обязательно, а также необходимо  давать людям совет по этому поводу и остерегать их от противоречия в этом.

*Брать могилы в качестве мечетей, молиться на них и строить на них своды (купола).

Все эти действия приводят к ширку (к приобщению  сотоварищей Аллаху). И пророк проклял евреев и христиан за подобные действия и предупредил нас и сказал: «Аллах проклял евреев и христиан, которые брали могилы своих пророков в качестве мечетей». [Хадис согласован]. И сказал: «Поистине, те, кто был до вас, брали могилы своих пророков и праведных людей в качестве мечети. Не берите же могилы в качестве мечетей, поистине, я запрещаю вам это».Муслим приводит его в своем сборнике достоверных хадисов от хадиса Джундаба. У него  же в сборнике достоверных хадисов приводится от Джабира ибн Абдуллах аль Ансари, да будет Аллах доволен ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллах запретил покрывать могилы гипсом, сидеть на них и строить что-либо на них».  Хадисов с  этим смыслом приводится много.

Мусульмане должны остерегаться  подобных действий и советовать другим оставить это. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остерегал нас от этого, потому что подобные действия приводят к ширку и люди начинают придавать обитателей этих могил в сотоварищи Аллаху, обращаются к ним с мольбами, просят  у них помощи, победы и тому подобное из разновидностей ширка.

Всем известно, что ширк самый страшный  и большой грех и необходимо остерегаться от него и  остерегаться всех средств и поводов, приводящих к нему.

Всевышний Аллах предостерегал Своих рабов от него во многих аятах. Например,  Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех».[Женщин, аят 48]. Также Он сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток».[Толпы, аят 65].  И  сказал: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали».[Скот,  аят 88]. Также много других аятов в этом смысле.

*Обращение с мольбой к мертвым и отсутствующим.

Одним из видов большого ширка является обращение с мольбой к мертвым, отсутствующим, джинам, идолам, деревьям, звездам и обращение к ним за помощью  и выспрашивание у них излечения  от болезней или  победы над врагами. Такой была религия первых многобожников из числа неверующих курайшитов и других, как говорит о них Всевышний Аллах: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом».[Йунус, аят 18].  Также Он говорит: » Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена Одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует».[Толпы,  аят 2 – 3].   

Аятов с подобным смыслом много и  все они указывают на то, что первые многобожники знали, что Аллах  их Создатель и что только  Он  даёт пропитание, Он приносит пользу и наносит вред, но поклонялись наряду с Ним и  своим богам. Чтобы те заступились за них перед  Аллахом и приблизили их к Нему. Всевышний счел их  неверующими за подобные действия  и вынес им приговор о их неверии и многобожии и приказал Своему пророку  воевать с ними до тех пор, пока все не будут поклоняться только Одному Аллаху. Всевышний Аллах говорит:  «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху».[Добыча, аят 39].

На эту тему  учеными написано много книг, в которых они разъяснили сущность Ислама, с которым Аллах посылал Своих пророков и ниспосылал Свои Книги. Они разъяснили в них религию невежества и их убеждения и действия, противоречащие законам Аллаха. Из таких ученых: Абдуллах ибн имам Ахмад  и великий   имам Мухаммад ибн Хузайма в (Книге единобожия),  Мухаммад ибн Ваддах и другие.

 Самое лучшее, что написано по этому поводу это то, что писал шейх Ислама ибн Таймийя во многих своих книгах. Самое краткое из них — его книга: (Аль Каида аль джалиля фи ат  тавассули ва аль василя).  И то, что написано шейхом Абд ар Рахманом ибн Хасан ибн аш Шайх в его книге (Фатх аль Маджид  фи шархи  китаб ат Тавхид ли Мухаммад ибн Абд  аль Ваххаб), да смилостивится Аллах над ними.

*Принесение  клятвы чем-либо другим помимо Аллаха.

Одним из порицаемых поступков, относящихся к ширку – является принесение клятвы чем-либо помимо Аллаха, например, клясться пророком или кем-то другим из людей, клясться верностью. Все эти вещи порицаются и запрещаются, так как они являются ширком. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто принес клятву чем-либо другим помимо Аллаха, тот уже совершил ширк».(Приводится у имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, от Умара ибн аль Хаттаба по достоверной цепочке). Также хадис приводится у Абу Давуда и ат Тирмизи по достоверной цепочке от Абдуллаха ибн Умара ибн аль Хаттаба, да будет Аллах доволен ими обоими.

От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также приводится, что он сказал: » Кто клянется чем-либо другим помимо Аллаха, тот уже неуверовал или совершил ширк (придал Аллаху сотоварищей)». Также установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поклялся верностью, тот не из нас».И много других хадисов по этому поводу. Ученые считают, что принесение клятвы чем-либо другим помимо Аллаха  является малым ширком (не выводящим из рамок Ислама), но  необходимо остерегаться его, так как он приводит к большому ширку.  К этому также относятся такие слова, как: Так захотел Аллах и такой-то; если бы не Аллах и такой-то; это от Аллаха и  такого-то. Необходимо говорить: Так захотел Аллах, затем захотел такой-то или, если бы не Аллах, а  затем такой-то, это от Аллаха, а  затем от такого-то, так как утверждено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите: Так захотел Аллах и такой-то, но скажите: Так захотел Аллах, а  затем захотел такой-то».

*Ношение талисманов и амулетов.

Ношение талисманов  и амулетов из костей или морских раковин или из чего-то другого  является запрещенным ширком, в который впали многие люди.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: » Кто повесил амулет, то Аллах не завершит ему и кто повесил амулет из раковинок, то Аллах не благословит его благосостояние, в котором он находится, и кто повесил талисман, тот совершил ширк».Он также сказал: «Поистине заклинания,  амулеты и колдовство это ширк».Эти хадисы охватывают все виды талисманов и амулетов, будь то они состоят из аятов Корана или чего-то другого, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не сделал никакого исключения и потому что ношение талисманов из Корана приводит к ношению   других талисманов.  И поэтому необходимо  запретить все виды, чтобы не дать повода для ширка, и осуществить единобожие и действовать по указанию хадисов.

 Исключением являются  заклинания, в которых нет ширка, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  заклинал некоторых своих сподвижников и сказал: «Нет ничего плохого в заклинаниях, если они не содержат в себе  ширка».Значит, заклинания можно делать и это является совершением причин, если они с Благородного Корана или достоверной Сунны и состоят из ясных слов, в которых нет ширка и порицаемых слов.

*Празднования по поводу  дней рождения.

Из порицаемых бидъа  празднование  по поводу  дней рождения, будь-то день рождения пророка или кого-то другого. Потому что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. Это не делали  ни его праведные халифы, ни другие его сподвижники, ни те, кто следовал за ними в течение трех лучших веков. Это появилось в четвертом веке. Его придумали Фатимиты  и другие шииты, затем  некоторые сунниты из-за своего незнания о решениях шариата, заимствовали  это у них.  Необходимо  остерегаться  подобных  действий, так как они входят в число порицаемых бидъа, которые упомянул пророк в своих словах: «Берегитесь новшеств, поистине, всякое новшество — бидъа (ересь) и всякая бидъа – заблуждение». Также в его словах: «Кто внёс в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто».[Согласован от хадиса Аишы, да будет Аллах доволен ею].

И в его словах: «Кто сделал дело, на которое нет нашего приказа, то оно будет отвергнуто». [Приводится у Муслима в его достоверных хадисах]. И  в его словах, которые он обычно говорил на  проповеди: «Затем: Самая лучшая речь э&

Вопрос: Братья как прокомментируете эти слова шейха Ибн База, что приводит редакция саляфорума?! Неужели шейх Ибн Баз тоже попал в мурджиизм? Ответьте пожалуйста

Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение его Посланнику, а затем:

Конечно же, это не так, и этот пример является одним из самых наглых примеров тадлиса (подтасовки) в передаче слов учёных, что мы видели когда либо.

Приведем отрывок из работы «Осторожно, ирджа», посвященный этому месту:

Говорит оппонент:
Шейх Ибн Баз, чьи слова приводили в качестве довода Абдуллах и Ибрахим, который считал оставление всех деяний тела большим неверием, не называл мурджиитами тех ученых, которые не считали оставление деяний тела большим куфром.
Спросили шейха Ибн База, человека, который считал, что пропустивший даже один намаз без причины, является кафиром:
«Те ученые, которые говорят, что оставление деяний тела (а’малюль-джауарих) при свидетельстве «ля иляха илля-Ллах» и наличии имана в сердце не является неверием, являются ли они мурджиитами?» Он ответил: “Нет! Они из ахлю-Сунна уаль-джама’а!”
Затем Ибн Баз стал разъяснять этот вопрос, указав на то, что кафиром человека делает только оставление намаза, как это известно из его мнения.
Но задавший вопрос не успокоился на этом и спросил снова: «Относительно ответа на первый вопрос. Некоторые посчитали из вашего ответа, что если человек произносит шахаду и не делает никаких дел, то он верующий со слабым иманом. Это правильное понимание?!»
Шейх ответил: “Да! Тот, кто единит Аллаха и искренен Ему Одному и верит в Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), однако не выплачивает закят, не соблюдает пост в Рамадан, или не делает Хадж, имея возможность, то он совершает великие грехи и может попасть в Огонь! И правильное мнение, что такой человек не кафир. А что касается того, кто оставил намаз, то правильное мнение в том, что он кафир!”
Обратите внимание на ответ шейха Ибн База, который знает и понимает разногласия ученых. Но что бы ответил на его месте тот имам, который не считал бы оставление намаза большим неверием?! Какое бы деяние тела он упомянул, оставление которого бы вывело человека из Ислама?!
Далее задававший шейху Ибн Базу вопросы сказал: «Шейх, что нам сказать тем, кто говорит, что это мнение мурджиитов?!»
Ибн Баз ответил: “Мы скажем: «Упертый невежда (джахиль-мураккаб)!» Пусть возвращается к словам ахлю-Сунна. Пусть вернется к словам шейхуль-Ислама, к словам Абуль-Хасана аль-Аш’ари в его книге «аль-Макъалят». К «Фатхуль-Маджид» ‘Абдур-Рахман ибн Хасана, к «Шарх ‘акъида ат-Тахауи» Ибн Абиль ‘Изза, «Китабу-ттаухид» Ибн Хузаймы, чтобы он узнал позицию ахлю-Сунна. Если этот человек упертый джахиль, то пусть не судит о людях на основании своего невежества!” См. “Маджалля ауль-Фуркъан” 1418 г. № 94, стр. 11-17.
Свят Великий Аллах, как же эти слова подходят к Абдуллаху и Ибрахиму, которые стали судить людей, обвиняя их в мурджиизме на основании своего невежества, не зная мнений ученых!

Ответ:

Первое что приходит в голову тому кто знаком с другими словами Шейха Ибн База в этом вопросе: «Как возможно такое сильное противоречие между этими его словами и другими»?

Как например теми которые были приведены авторами «Салафия или муржия», и которые оппонент полностью проигнорировал в своем комментарии. И эти следующие слова Шейха:

Говорит шейх Абдул-Лазиз ибн Файсал ар-Раджихи в газете «аль-Джазира»: «Я спросил нашего шейха Имама Ибн База о делах, являются ли они условием достоверности имана или условием полноценности?

На что он ответил: «Из дел есть то, что будет условием достоверности, без которых иман будет недействителен как намаз. Тот кто его оставил, то он будет неверным. Из дел также есть то, что будет условием полноценности, без которых иман будет достоверным.»

Я спросил его: «Тот кто не делает такфир оставляющего намаз из Саляф, будет ли у него дела условием полноценности или условием достоверности»?

Он ответил: «Нет, однако дела у всех условие достоверности, кроме как они разошлись в отношении того, с какими делами будет иман достоверный. Сказала группа: Это дело – намаз, и на этом Иджма Сподвижников. Сказали другие: Другими делами. Однако род (джинс дел), необходимо его наличие, для достоверности имана у всех Саляф. Поэтому иман у них – Слово, Дело и Убеждения. Не будет иман достоверным кроме в их соединении». Газета «аль-Джазира «. Номер 12506.

В этих словах Шейха явное указание на то, что он считает что мазхаб всех Саляф в вопросе имана – это обязательное наличие рода дел, даже если некоторые из них не говорят о неверии оставляющего намаз. И так как мазхаб Саляф – один в вопросе имана, и как же те, кто противоречит этому не будут мурджиитами?

Это с одной стороны.

С другой также говорит Шейх Ибн Баз в ответ журналу «аль-Мишкат «:

Вопрос: «Упомянул ибн Хаджар в  «Фатху ль Бари «когда говорил о вопросе имана и дел, входят ли дела в иман или нет. Он упомянул что дела – условие полноценности.

Сказал ибн Хажар: «Сказали му’тазилиты: «Иман – это слово, дело и убеждениия».

И разниа между ними и Саляф в том что му’тазилиты установили дела условием достоверности имана , а Саляф установили дела условием полноценности». (закончились слова ибн Хаджара)

Ответил Шейх Ибн Баз: «Нет, нет. Дела – часть, они не условие, они – часть имана. Иман слово, дело и убеждение. Иман состоит из слов дел и убеждений у Ахлю Сунна».

Вопрос: «Есть тот, кто говорит, что дела входят в иман, однако они являются условием полноценности в нем».

Ответил Шейх: «Нет, нет. Дела не условие полноценности. Они – часть, часть веры. Это мнение мурджиитов. Мурджииты считают что иман – это только слово и убеждение. Другие говорят что иман это познание, другие то что он – убеждения . И всё это ошибка«. см. «аль–Мишкат». Номер 280. 2279

Также был спрошен Шейх ибн Баз: «Тот кто произнес свидетельство, и у него есть убеждение в сердце, однако он оставил все дела, такой будет мусульманином»?

Ответ: «Не будет (человек) мусульманином пока не уединит Аллаха своими делами, уединит Аллаха страхом, надеждой, любовью к нему, намазом, будет верить в то, что Аллаха обязал чем-то и запретил что-то. И не представляется возможным то, что человек, мусульманин, верит в Аллаха и оставляет все дела. Это предположение у которого нет никакой основы, невозможно это представить. Так как правдивый иман побуждает к делу». «Кассета с комментарием «Фатхуль Маджид шарх «Китабу ат-Таухид». Кассета 2, вторая сторона. Центр записи «аль-Бардейн». Взято из книги – «аль-Иман енда ас-Салаф» 258.

Однако как же Шейх мог сказать в другом месте то, что противоречит его другим словам? Говорил ли он это вообще?

Конечно нет! Однако это очередная наглая ЛОЖЬ оппонента!

Уже достаточно для того, чтобы понять его подвох, и то что он сам не верит в то, что сказал в этом разделе, достаточно привести его слова из другого места его работы, в котором он сказал после того как привел нижеприведенные слова ибн Хаджара о том, что дела – условие полноценности:

«Иными словами, Ибн Хаджар говорит, что мазхаб саляфов состоит в том, что несмотря на то, что деяния тела являются составной частью имана, их оставление не делает человека кафиром.

Ответ:

Во-первых, как это предельно очевидно, первый кто «ограничил себя лишь тем, что ему доступно из знаний и слов ученых», или же «последовал за своими страстями»  как раз и является сам шейх ибн Баз, так как он как раз и говорит об ошибке ибн Хаджара , а кто то другой уже передает от него это.

Во-вторых, как укладывается  в голове оппонента его собственные измышления, в одном из которых он говорит:
«Обратите внимание на ответ шейха Ибн База, который знает и понимает разногласия ученых. Но что бы ответил на его месте тот имам, который не считал бы оставление намаза большим неверием?! Какое бы деяние тела он упомянул, оставление которого бы вывело человека из Ислама?!»

А также:

«Несомненно, шейх Ибн Баз не мог согласиться с этим мнением Ибн Хаджара, так как из этого вытекает то, что оставивший деяния тела не становится кафиром, тогда как сам Ибн Баз придерживался мнения о том, что оставление даже одного намаза по лени делает человека кафиром».

Ответ:

Так все таки определится оппонент с тем, понимает ли шейх ибн Баз разногласия ученых или нет? Знает ли он о них? Или он никак  «не мог согласиться с этим мнением Ибн Хаджара, так как из этого вытекает то, что оставивший деяния тела не становится кафиром, тогда как сам Ибн Баз придерживался мнения о том, что оставление даже одного намаза по лени делает человека кафиром»?

Разве только от его несогласия  которое истекает  по мнению оппонента лишь только из вопроса оставления намаза, он назвал противоположное мнение  о котором упомянул ибн Хаджар, то  что это мазхаб мурджиитов?!

Или оппонент просто нагло пытается запутать читающих его работу?

Однако давайте приведем весь текст тех слов шейха ибн База которыми он пытался аргументировать на согласие шейха с мазхабом который оппонент хочет легализовать всеми правдами и неправдами.

В тексте который привел оппонент, спрашивающий спрашивает несколько вопросов, и они идут в следующем порядке.

http://www.alsaha.com/sahat/6/topics/38118

Вопрос 2-й:
Спросили шейха Ибн База: «Те ученые, которые говорят, что оставление деяний тела (а’малюль-джауарих) при свидетельстве «ля иляха илля-Ллах» и наличии имана в сердце не является неверием, являются ли они мурджиитами?» Он ответил: “Нет! Они из ахлю-Сунна уаль-джама’а”!…
(затем он упомянул разногласие в оставлении столпов Ислама)
س2 : هل العلماء الذين قالوا بعدم كفر من ترك أعمال الجوارح مع تلفظه بالشهادتين ووجود أصل الإيمان القلبي . هل هم من المرجئة ؟
سماحة الشيخ ابن باز — رحمه الله — :
لا . هذا من أهل السنة والجماعة .
من قال بعدم كفر تارك الصيام ، أو الزكاة ، أو الحج. هذا ليس بكافر ، لكن أتى كبيرة عظيمة ، وهو كافر عند بعض العلماء ، لكن الصواب لا يكفر كفراً أكبر ، أما تارك الصلاة فالأرجح أنه كفر أكبر إذا تعمد تركها ، وأما إذا ترك الزكاة والصيام والحج ، فهذا كفر دون كفر ومعصية كبيرة من الكبائر ، والدليل على هذا أن النبي — صلى الله عليه وسلم قال لمن منع الزكاة : يؤتى به يوم القيامة ويعذب بماله ، كما دل عليه القرآن : ( يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 25 . أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعذب بماله ، بإبله وبقره وغنمه وذهبه وفضته ، ثم يرى سبيله بعد ذلك إلى الجنة أو إلى النار . دل على أنه لم يكفر ، وأنهم يرى سبيله إما إلى الجنة ، وإما إلى النار . دل على توعده ، قد يدخل النار ، وقد يكفتى بعذاب البرزخ ، ولا يدخل النار ، وقد يكون إلى الجنة بعد العذاب الذي في البرزخ . )

Вопрос 3-й:

Давайте сначала приведем вариант оппонента.

Говорит оппонент:
Но задавший вопрос не успокоился на этом и спросил снова: «Относительно ответа на первый вопрос. Некоторые посчитали из вашего ответа, что если человек произносит шахаду и не делает никаких дел, то он верующий со слабым иманом. Это правильное понимание?!»
Шейх ответил: “Да! Тот, кто единит Аллаха и искренен Ему Одному и верит в Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), однако не выплачивает закят, не соблюдает пост в Рамадан, или не делает Хадж, имея возможность, то он совершает великие грехи и может попасть в Огонь! И правильное мнение, что такой человек не кафир. А что касается того, кто оставил намаз, то правильное мнение в том, что он кафир!”

Ответ:

Каждый раз когда возвращаясь к этому месту не перестаю удивляться как человек причисляющий себя к Исламу, не говоря уже о требовании знания,  не говоря уже о следовании по пути  Салаф может сознательно пойти на такого рода обман и тадлис?!

Во- первых слова оппонента:

«Но задавший вопрос не успокоился на этом и спросил снова: «Относительно ответа на первый вопрос. Некоторые посчитали из вашего ответа, что если человек произносит шахаду и не делает никаких дел, то он верующий со слабым иманом. Это правильное понимание?!»

Ответ:

Оппонент, так как не привел, и ни каким образом не указал на то что вопросы и ответы пронумерованы в оригинале, и то что –»первый вопрос» – о котором упомянул спрашивающий, не является тем вопросом который привел оппонент, все это заставляет читателя, более того не оставляет ему другого варианта, кроме как быть убежденым в том что – «первый вопрос» – это и есть тот вопрос который привел изначально оппонент («Те ученые, которые говорят, что оставление деяний тела (а’малюль-джауарих) при свидетельстве «ля иляха илля-Ллах» и наличии имана в сердце не является неверием, являются ли они мурджиитами?»).

В то время как первый вопрос в самом деле звучит так:

Вопрос первый: «Есть тот, кто говорит что слово: «Мы не делаем никому такфир из людей киблы (мусульманам) за грехи, пока он не посчитает их разрешенными», в то время как это слова Салаф, есть тот, кто говорит, что это слова мурджиитов. Каков ваш комментарий к этому»?

Ответил шейх ибн Баз: «Это ошибка. Это слова ахлю Сунна. Не делается такфир за грехи, пока он не посчитает их разрешеными. Прелюбодей не будет кафиром, пьющий вино не будет кафиром, он будет грешником, до тех пор, пока не посчитает это (этот грех) разрешенным. Это слова ахлю Сунна в противоположность хауариджам. Хауриджи делают такфир за грехи. Что же касается ахлю Сунна, то они говорят что он грешник, являтся обязательным наказать его, и он должен покаяться, однако не делают ему такфир пока он не посчитает разрешенным этот  грех»…

س1. هناك من يقول بأن القول – وهو قول السلف – لا نكفر أحداً من أهل الملة بذنب ما لم يستحلَّهُ ، يقول : هذا هو قول المرجئة ، فما هو تعليقكم ؟
سماحة الشيخ ابن باز – رحمه الله :
هذا غلطٌ.
هذا قولُ أهل السنة : لا يكفرُ بذنب ما لم يستحلهُ .
الزاني لا يكفر … شارب الخمر لا يكفر … يكون عاصياً ، إلى إذا استحلَ ذك ، هذا هو قول أهل السنة خلافاً للخوارج .
الخوارجُ هم الذين يكفرون بالذنوب ، أما أهل السنةِ ، فيقولون : عاصي ويجب عليه الحدُ ، ويجب عليه التوبةُ ، لكن لا يكفرُ إذا لم يستحل الذنب . زنى ولم يستحل ، شرب الخمر ولم يستحل ، وأشباه ذلك . أكل الربا ولم يستحل لا يكون كافراً . يكون عاصياً ناقص الإيمانِ . ضعيف الإيمانِ خلافاً للخوارج والمعتزلة ِ ……

Это и есть –»первый вопрос» – о котором спрашивающий сказал: «Относительно ответа на первый вопрос. Некоторые посчитали из вашего ответа, что если человек произносит шахаду и не делает никаких дел, то он верующий со слабым иманом. Это правильное понимание?!»»

Оппонент же, для того чтобы у него все шло «гладко» отнес это к вопросу

второму который звучит так: «Те ученые, которые говорят, что оставление деяний тела (а’малюль-джауарих) при свидетельстве «ля иляха илля-Ллах» и наличии имана в сердце не является неверием, являются ли они мурджиитами»?

Затем оппонент перевел слова шейха  в ответе на третий вопрос («Относительно ответа на первый вопрос. Некоторые посчитали из вашего ответа, что если человек произносит шахаду и не делает никаких дел, то он верующий со слабым иманом. Это правильное понимание?!»), как «не делает никаких дел», хотя в данном случае этот перевод не совсем точен, так как в оригинале:
ولم يعمل

Т.е. –  просто не делал.

И это выражение хоть и указывает внешне на обобщенность, однако в нем нет подтверждения полного отсутствия как это перевел оппонент, и поэтому в данном случае это надо понимать как неполное, недостаточное совершение дел. И такое понимание необходимо для того чтобы эти   слова не противоречили тому что уже упоминалось, и тем что последуют.

Шейх ответил на этот (третий вопрос):

“Да! Тот, кто единит Аллаха и искренен Ему Одному и верит в Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), однако не выплачивает закят, не соблюдает пост в Рамадан, или не делает Хадж, имея возможность, то он совершает великие грехи и может попасть в Огонь! И правильное мнение, что такой человек не кафир. А что касается того, кто оставил намаз, то правильное мнение в том, что он кафир!”

Это был вариант перевода оппонента .

В оригинале же:  فمن وحدَّ اللهَ وأخلصَ له العبادةَ

Т.е.  «И искренен Ему Одному в поклонении.»

Оппонет  полностью упустил слово «поклонение«! Случайно?

Затем, как очевидно, оппонент все время движется в понимании слов ученых говорящих о наличии дел сердец, искренности и т.к по своему мурджитскому мазхабу в котором возможно наличие всего этого, в то время как это никоим образом не выявляется на органах.

Однако согласен ли с этим сам шейх ибн Баз?

Уже приводились его слова. Был спрошен шейх ибн Баз: «Тот, кто произнес свидетельство, и у него есть убеждение в сердце, однако он оставил все дела, такой будет мусульманином»?

Ответ: «Не будет (человек) мусульманином пока не уединит Аллаха своими делами, уединит Аллаха страхом, надеждой , любовью к нему , намазом , будет верить в то что Аллаха обязал чемо то и запретил что то. И не представляется то, что человек мусульманин, верит в Аллаха и оставляет все дела. Это предположение у которого нет никакой основы, невозможно это представить. Так как правдивый иман побуждает к делу». «Кассета с комментарием «Фатху ль- Маджид шарх «Китабу ат-Таухид».Кассета 2, вторая сторона. Центр записи «аль-Бардейн». Взято из книги – «аль-Иман енда ас-Салаф» 258.

Значит выражение шейха в ответе на третий вопрос, даже в соответствие с искаженным переводом оппонента, после возвращения к другим, более ясным словам шейха в этом вопросе никак нельзя понять в соответствие с мазхабом мурджиитов говорящих о наличии дел сердца без выявлении их в  форме внешних дел. Однако продолжим.

Говорит дальше оппонент:

Далее задававший шейху Ибн Базу вопросы сказал: «Шейх, что нам сказать тем, кто говорит, что это мнение мурджиитов?!»
Ибн Баз ответил: “Мы скажем: «Упертый невежда (джахиль-мураккаб)!» Пусть возвращается к словам ахлю-Сунна. Пусть вернется к словам шейхуль-Ислама, к словам Абуль-Хасана аль-Аш’ари в его книге «аль-Макъалят». К «Фатхуль-Маджид» ‘Абдур-Рахман ибн Хасана, к «Шарх ‘акъида ат-Тахауи» Ибн Абиль-‘Изза, «Китабу-ттаухид» Ибн Хузаймы, чтобы он узнал позицию ахлю-Сунна. Если этот человек упертый джахиль, то пусть не судит о людях на основании своего невежества!” См. “Маджалля ауль-Фуркъан” 1418 г. № 94, стр. 11-17.
Свят Великий Аллах, как же эти слова подходят к Абдуллаху и Ибрахиму, которые стали судить людей, обвиняя их в мурджиизме на основании своего невежества, не зная мнений ученых!

Ответ:

Нет сомнения в том, что такое поведение оппонента лишает его полного доверия в обсуждении спорных вопросах.

Этот вопрос и ответ который он привел, конечно читающий все это абсолютно уверен, что все идет по порядку и в одной теме, ведь на это и хочет указать оппонент.

В то время как этот оппонент, мало того что все сфабриковал, он еще и урезал слова спрашивающего так, что они полностью потеряли первоначальный смысл.

Во-первых, тот вопрос и ответ который привел оппонент – вопрос – 12 –ый !!! До этого шеиха спрашивали о неверии  делами, как суджуд идолу и т.д. Другие вопросы т.е. тема оставления столпов была покинута.

Затем в

11-ом(!!!) вопросе спрашивающий спрашивает:

«Что вы скажете в отношение того кто описывает ахлю Сунна которые не делают такфир за грехи, то что они мурджииты»?

Шейх ответил похожим ответом который приводился выше. О том, что ахлю Сунна не делают такфир за грехи и т.д.
س11 : ما تقول فيمن يصف أهل السنة الذين لا يكفرون بالذنب بأنهم مرجئة ؟
سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
هذا جهل مركب ويجب أن يعلم هذا جاهل من الجهلة ويجب أن يعلم المرجئة الذين يرون الأعمال أنها تدخل في الإيمان يرون من لم يصل ولم يزك ولم يصم هذا من الإيمان هذه هي المرجئة .
أما أهل السنة والجماعة يقولون : أن من ترك الزكاة عاص ناقص الإيمان ومن لم يصم ناقص الإيمان ومن لم يحج وهو مستطيع ناقص الإيمان ومن زنى ناقص الإيمان ، ومن سرق ناقص الإيمان ، لكن لا يكفر كما تقول الخوارج ولا يكون مخلداً في النار كما تقول المعتزلة لا . يكون معرض للوعيد وعلى خطر كبير ، ومنهم من يدخل النار بذنوبه ، ثم يشفع فيه الشفعاء ولا يخلد في النار إلا الكفرة الذين أشركوا بالله واستحلوا محارم الله أو سخطوا ما أوجب الله هم المخلدون في النار…..

Затем в вопросе 12-ом (!!!), сразу после вопроса 11-ого (!!!) спрашивающий задает тот вопрос который привел оппонент, и шейх отвечает тем вопросом который также привел оппонент!

Далее задававший шейху Ибн Базу вопросы сказал: «Шейх, что нам сказать тем, кто говорит, что это мнение мурджиитов?!»
Ибн Баз ответил: “Мы скажем: «Упертый невежда (джахиль-мураккаб)!» Пусть возвращается к словам ахлю-Сунна. Пусть вернется к словам шейхуль-Ислама, к словам Абуль-Хасана аль-Аш’ари в его книге «аль-Макъалят». К «Фатхуль-Маджид» ‘Абдур-Рахман ибн Хасана, к «Шарх ‘акъида ат-Тахауи» Ибн Абиль-‘Изза, «Китабу-ттаухид» Ибн Хузаймы, чтобы он узнал позицию ахлю-Сунна. Если этот человек упертый джахиль, то пусть не судит о людях на основании своего невежества!” См. “Маджалля ауль-Фуркъан” 1418 г. № 94, стр. 11-17.

Ответ:

И здесь ничего не остается кроме как обратится к оппоненту с просьбой покаятся ото лжи и тадлиса которым полна его работа. Горе лжецам!

Вышеупомянутый диалог   шейха ибн База можно найти – например – здесь:
http://www.alsaha.com/sahat/6/topics/38118

Конец цитаты из работы «Осторожно ирджа»

Добавим еще одни слова шейха Ибн База которые нам попались в его шархе на «Тайсир аль азиз аль хамид»

Спросили у шейха Ибн База: Является ли разногласие между ахли Сунна и мурджиитами фукаха в вопросах Имана лишь словесным?

Он сказал: Нет, не будет верным сказать что оно лишь словесное, поскольку Аллах пообещал обладателям Имана Рай, и если дела не будут из Имана, то смыслом этого будет, что тот, кто признал истинность в сердце и языком, и не совершил дел, является верующим, и заслуживает Рай. А Ахли-Сунна уаль джамаа говорят: «Нет, не заслужит он Рай, кроме как если у него будут три вещи – чтобы он верил в сердце, верил словом, и верил органами, то есть выполнял уаджибаты»

См. «Шарх Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», 109

В заключение – призываем тех, кто еще доверяет в чём то саляф форуму и подобным людям, хоть немного задуматься, от кого они берут свою религию

Хвала Аллаху, Господу Миров

Махинации саляф форума со словами шейха Абдуль Азиза Ибн База

Откуда берут ваххабиты свою лживую идеологию? Думаете из Корана и Сунны? Нет. Ну тогда из достоверных книг праведных предшественников? Как бы это не было удивительным для некоторых тоже нет. Тогда откуда зададитесь вы вопросом? На этот вопрос отвечают сами ваххабитские ученые. Говорит Ибн Баз в одной из своих фетв.

«Решение о чтении книг в которых есть толкования сифатов Аллаха.
Уважаемый шейх, каково решение чтения книг, авторы которых были испытаны ими. Например, толкование сифатов Аллаха в противоречии манхаджа праведных предшественников. Особенно тем, кто не изучал акыду. Да содействует Вам Аллах?

Следует студенту иметь цель прочесть известные книги, книги людей акыды известных следованием акыде салафов. Этим книгам уделяют внимание подобно книгам предыдущих ученых как книга Абдуллаха бин Ахмада, Усмана бин Саида ад-Дарими, Ибн Хузаймы, да смилуется над ними Аллах, и других предыдущих имамов. И также и ученых идущих после них как шейхуль-ислам Ибн Таймийя, Ибн Кайим, Хафиз Ибн Касир, и имамы призыва как шейх Мухаммад бин Абдульваххаб, да смилуется над ним Аллах, и другие шейхи которые уделяли внимание акыде, и призыву к ней вместе с усердием осмысления Корана. Воистину это самая главная основа и проявление внимания Корану и Сунне в акыде и в другом.
А что касается других книг, когда будет нужда в них, то смотрят в них, извлекают из них пользу и указывают на ошибки независимо оттого это будет в книгах ранних ученых или поздних».

Ибн Баз выделил три книги ранних ученых, которые по его словам должен прочесть каждый кто еще не изучил акиду. Рассмотрим эти книги более подробно.
1. Книга «ас-Сунна» которую относят сыну имама Ахмада Абдуллаху. Относить эту книгу Абдуллаху бин Ахмаду нет оснований, потому что:
1. В иснаде этой книги есть два неизвестных передатчика (которые идут друг за другом), а именно:
Абу аль-Мансур Мухаммад аль-Хасан бин Сулайман ас-Симсар
Абу Абдулла Мухаммад бин Ибрахим бин Халид аль-Харави

2. В самой книге есть ужасные тексты, которые ни один мусульманин не может даже слушать спокойно не то чтобы говорить подобное. Даже Албани говорит следующее о тексте, которое имеется там:

قلت: فهذا كله من الإسرائيليات التي لا يجوز الأخذ بها، لأنها لم ترد عن

الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.

«Я скажу: все это из еврейских сказаний, которых нельзя брать. Потому что они не переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». [Албани, «Сильсилятуль-ахадиси-сахихати», т. 1, стр. 820].
Также в книге есть более 180 текстов где порицается Абу Ханифа, и даже обвиняется в неверии. Кстати послушайте как уходит от ответа Фавзан когда его спрашивают: правы ли те, кто выступает против этих высказываний?
А теперь посмотрите какую книгу призывает читать Ибн Баз тем, кто еще не изучил акиду.

2. Книга Усмана бин Саида ад-Дарими «Накд». Ад-Дарими был известен своими антропоморфитскими взглядами. Сама книга «Накд» полна таджсима и ташбиха, на это указали многие ученые. Имам аз-Захаби говорит об этой книге:

وَفِي كِتَابه بحوث عَجِيبَة مَعَ المريسي يُبَالغ فِيهَا فِي الْإِثْبَات وَالسُّكُوت عَنْهَا أشبه بمنهج السّلف فِي الْقَدِيم والْحَدِيث

«В его книге есть диковинные исследования вместе с аль-Мариси, где он проявляет чрезмерность в утверждении сифатов. Молчать об этом более схоже пути саляфов в раннем и новом периоде». [Имам аз-Захаби, «Улюв», стр. 194].
Также и Албани говорит о нем:

لا شك في حفظ الدارمي وإمامته في السنة، ولكن يبدو من كتابه «الرد على المريسي» أنه مغال في الإثبات فقد ذكر فيه ما عزاه الكوثري إليه [أي: إلى الدارامي] من القعود والحركة والثقل ونحوه، وذلك مما لم يرد به حديث صحيح، وصفاته تعالى توقيفية فلا تثبت له صفة بطريق اللزوم مثلاً، كأن يقال: يلزم من ثبوت مجيئه تعالى ونزوله ثبوت الحركة، فإن هذا إن صح بالنسبة للمخلوق، فالله ليس كمثله شىء فتأمل.

«Нет сомнений что ад-Дарими знаток и имам в Сунне. Однако становится ясным из его книги «ар-Радду аляль-Мариси» что он проявляет крайность в утверждении сифатов. Он упомянул в этой книге, то что отнес к нему аль-Кавсари слова, как: сидение, движение, тяжесть и подобное. А эти слова, о которых не передан достоверный хадис. Сифаты Аллаха зависят от текста Шариата, и нельзя утвердить Аллаху сифат путем следствия. Например, так чтобы сказали: следует из подтверждения прихода Всевышнего и Его спускания подтверждение движения. Это если и правильно в отношении творений, но Аллах, нет ничего подобного Ему. Поразмысли над этим». [Албани, «ат-Талик аля ттанкиль», стр. 349].

3. «Китабу ат-тавхид» Ибн Хузеймы. В этой книге также есть тексты уподобляющие Аллаха творениям. Ученые предостерегали людей от этой книги и писали против нее опровержения.
Имам ар-Рази пишет в своем тафсире:

وَاعْلَمْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ أَوْرَدَ اسْتِدْلَالَ أَصْحَابِنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي الْكِتَابِ الَّذِي سَمَّاهُ «بِالتَّوْحِيدِ» ، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ كِتَابُ الشِّرْكِ،

«Знай, что Мухаммад бин Исхак бин Хузайма передал рассуждения наших ученых об этом аяте в книге, которую он назвал «тавхидом». В действительности же это книга ширка». [Имам ар-Рази, «Ат-Тафсируль-кабир», т. 27, стр. 582].

Имам Бадруддин бин Джамаа пишет:

فَإِن احْتج مُحْتَج بِكِتَاب ابْن خُزَيْمَة وَمَا أورد فِيهِ من هَذِه العظائم وَبئسَ مَا صنع من إِيرَاد هَذِه العظائم الضعيفة والموضوعة

قُلْنَا لَا كَرَامَة لَهُ وَلَا أَتْبَاعه إِذا خالفوا الْأَدِلَّة الْعَقْلِيَّة والنقلية على تَنْزِيه الله تَعَالَى بِمثل هَذِه الْأَحَادِيث الْوَاهِيَة وإيرادها فِي كتبهمْ

وَابْن خُزَيْمَة وَإِن كَانَ إِمَامًا فِي النَّقْل والْحَدِيث فَهُوَ عَن النّظر فِي العقليات وَعَن التَّحْقِيق بمعزل فقد كَانَ غَنِيا عَن وضع هَذِه العظائم الْمُنْكَرَات الْوَاهِيَة فِي كتبه

«А если некто будет приводить в качестве довода книгу Ибн Хузеймы и то что он передал в ней из этого, и как же плохо то что он совершил приводя эти слабые и ложные предания! То мы скажем: нет ему и его последователям уважения когда они противоречат рациональным доводам и доводам Шариата в том что Всевышний Аллах чист от подобных ложных хадисов и когда они приводят это в своих книгах. Ибн Хузейма даже если он и является имамом в хадисе, но он далек от понимания рациональных доводов и от исследования. У него не было нужды приводить эти ложные, ужасные тексты в своей книге». [Бадруддин бин Джамаа, «Идахуддалиль», стр. 161].

Имам Шихабуддин ибн Джахбаль аль-Халяби аш-Шафии (ум. 733 х/1333 м) пишет в рисале, которую он написал в опровержении ибн Таймийи:

ونقل عن ابن خزيمة: ( أن من لم يقل إن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي على مزبلة، لئلا يتأذى به أهل القبلة وأهل الذمة )

فيقال له: الجواب عن مثل هذا قد تقدم، على أن ابن خزيمة: قد علم الخاصُّ والعامُّ حديثه في العقائد، والكتاب الذي صنفه في التشبيه، وسماه بالتوحيد رد الأئمة عليه أكثر من أن يذكر

«Он (ибн Таймия) приводит слова ибн Хузеймы: «Поистине тот, кто не говорит, что Всевышний над небесами над своим Аршем отделен от творений, то обязуется сказать ему чтобы он покаялся, если покается (то оставляют) если же нет, то ему отрубают голову…»
Ему (ибн Таймийи) скажем: ранее ответ был дан на подобное. Что касается ибн Хузеймы то и все люди (хас и ам) знают о его словах в акыде и книгу, которую он составил в уподоблении (ташбихе) и назвал тавхидом! Ученые составили на нее опровержения настолько много, что не перечесть (их всех)». [Имам ас-Субки, «Табакат Шафиийя аль-кубра», 9/77].

Вот откуда берут ваххабиты свою акиду. Из книг, которым ученые ахлю-Сунны уже полтора тысячи лет дают опровержения. Из книг авторы которых неизвестны. А что касается других книг, т.е. книг на достоверность которых есть единогласие ученых, то по словам Ибн База к ним следует обращаться только тогда, когда в этом будет необходимость. А если уж и обратишься к ним, то следует указать на ошибки, которые имеются там!

Уа алейка салам брат.

что скажите по поводу этой статьи.

Скажем в один голос, что это ересь!!!
Что еще может сказать любой мусульманин из ахлю-Сунна?!
Кто такой этот Айман Зауахири?! Что знают о нем те, кто перевел и распространил эту грязную ложь?
Ведь в то же самое время те же распространители этой статейки, если встретят слова шейха Ибн База, устраивающие их страсти, начнут это везде выставлять, под лозунгами: «Имам этого столетия — шейх Ибн Баз сказал…»
Вы просто обратите внимание на критерии этого зауахири, для обвинения в заблуждении Ибн База:

Я слышал фетвы Ибн База, подобно миллионам мусульман по всему миру. Он призывал мусульман молиться в масджид аль-Акса и разрешил торговлю с Израилем.

Ну и в чем тут проблема?! Почему нельзя совершать намаз в аль-Акъсе или же иметь торговые дела с иудеями?! Разве в Коране или в Сунне или в словах кого-либо из саляфов есть запрет на это?! Ведь тот, кто был лучше Ибн База, и тем более чем Зауахири, а это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) имел торговые дела с иудеями, примеров чему великое множество!
‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды взял у иудея еду в долг”. аль-Бухари 2068, Муслим 1603.
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Скончался посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а его кольчуга была заложена у иудея за тридцать са’ зерна, которое он взял для своей семьи”. Ахмад 5/137, ад-Дарими 2582. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Затем я услышал реакцию премьер-министра Израиля, Ицхака Рабина, который приветствовал и поощрял «почтеннейшего» муфтия.

И что?! Разве похвала кафира какого-то мусульманина указывает на то, что этот мусульманин лицемер или заблудший и т.п.?!
Ведь к примеру если какие-то заблудшие мусульмане станут грабить кафира, с которым есть мирный договор, а некий праведный мусульманин их остановит, сказав, что это харам, после чего этот кафир станет его хвалить и отзываться о нем с похвалой, разве будет все это указывать на то, что этот мусульманин заблудший или вышедший против мусульман объединившись с кафиром?!
Ведь сколько примеров есть тому, как кафиры были довольны и хвалили саляфов. Например, знатный мушрик Ибн Дагъина, когда узнал, что Абу Бакр решил сделать хиджру в Эфиопию, пришел нему и сказал ему: “О Абу Бакр, поистине, такой человек, как ты, не должен ни уезжать, ни изгоняться, ведь ты помогаешь бедным, поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя слабым, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить трудности. Я беру тебя под свою защиту. Отправляйся назад и поклоняйся своему Господу в своем городе!” аль-Бухари 3905.
Разве это указывает на то, что Абу Бакр был подхалим и стремился вызвать довольство кафиров?!
Или же Наджаши — правитель Эфиопии, который до принятия Ислама сказал мусульманам, переселившимся в его страну: “Ступайте. В моей стране вы будете в безопасности, а тот, кто будет вас поносить, понесет убыток! Тот, кто будет вас поносить, понесет убыток!” Ибн Хишам 1/334. См. “Сахих ас-Сира ан-набауия ” 176.

В моем простом понимании, невозможно для человека быть имамом, муфтием, издающим фетвы, образцом учености и в то же время занимать одну из самых высоких религиозных должностей в режиме Саудии (Саудовское правительство), который является самым большим агентом Америки.

Почему не возможно?! Это невозможно лишь в «его простом понимании», но не в шариате! Где указания в Коране или в Сунне, что это не возможно?! Наоборот, даже находясь под властью правителя кафира пророк Юсуф (мир ему) был его наместником и совершал благое и призывал к таухиду! Всевышний Аллах передал слова того царя о Юсуфе: «Царь сказал: «Приведите его ко мне. Я сделаю его своим приближенным». Побеседовав с ним, он сказал: «Сегодня при нас ты обрел положение и доверие»» (Юсуф 12: 54).
А что сказал пророк Юсуф?! Он сказал: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель!» (Юсуф 12: 55).
И Аллах после этого всего говорит: «Так Мы наделили Юсуфа властью на земле. Он мог поселиться там, где желал. Мы одаряем Своей милостью, кого пожелаем, и не теряем вознаграждения творящих добро!» (Юсуф 12: 56).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Правдивый Юсуф был заместителем (наиб) египетского фараона, в то время как сам фараон и его народ оставались мушриками. Но занимая этот пост Юсуф вершил справедливость, творил добро по мере возможностей, и призывал их к иману». См. «аль-Хисба» 7.
Так где указание на то, что невозможно следовать истине и занимать какой-то важный пост?!

Тысячи молодых людей живут, словно в плену этих известных имен, Ибн Баз, Усаймин, Абу Бакр Аль-Джазаири, которым они следуют, и они даже не смеют выступить против них, при том что их ошибки так велики, и их отклонение так возмутительно.

А он предлагает жить за счет чьих имен?! Оставить этих ученых, о которых засвидетельствовала умма, и взять себе в идеологи хауариджей?!
«Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара 2: 61).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Те люди, которые в исламской общине имеют правдивый язык, и о них отзываются с похвалой и хвалят многие нации в общине, они и есть имамы ведущие прямым путем и светильники во мраке! И ошибки таких людей незначительны по сравнению с их правильными мнениями!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/43.

И в заключении этот бедолага мискин называет имама этого стлетия лицемером, говоря:

Поистине, лагерь имана может противостоять лагерю куфра; мы обязаны покончить с мунафиками (лицемерами) и предателями.

Всевышний Аллах давно снял маски со всех и выявил истинные намерения каждого, даже если внешне слова их красивые и лозунги их прекрасные!
О таких людях задолго до наших дней поведал пророк (мир ему и благословение Аллаха), сообщив о том, что дела таких людей будут расходится со словами, а слова их будут красивыми! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Наступят в моей общине разногласие и раскол, а затем появятся люди, которые будут произносить красивые слова, но совершать плохие дела». Ахмад 3/224, Абу Дауд 4765. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Я не говорю, что шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, безгрешный и без ошибок, нет!
Но обвинять на основании каких-то глупых критериях, не имеющих основания в Коране и Сунне в лицемерии этого имама, это чистое заблуждение!
О какой выгоде думал этот человек, который всю жизнь был слепым?! Этот писака говорит:

Я всегда удивлялся, как эти люди могут следовать за Ибн Базом в вопросах религии, если он, ибн Баз, никогда ничем не пожертвовал ради Аллаха и никогда не был испытан?

Это еще одна явная глупость! Откуда он знает чем и как был испытан Ибн Баз?! И разве быть слепым и терпеть это, не является испытанием?!

Однако, истина прояснилась, а ложь повержена; истинно, Ибн Баз и его последователи –правительственные ученые, которые продают нас (верующих) нашим врагам за некую плату и некое положение.

За какую плату и какое положение?! Да для него было без разницы где жить, в шикарном дворце или же в сарае, ведь он был слепой!
Большую часть своей жизни он провел в мечети, сидя и давая уроки и отвечая на вопросы мусульман и удовлетворяя их нужны, как это подобает истинному муфтию! Скольким мусульманам он помог как духовно, так и материально знает Один Аллах!

А что касается злых и лживых обвинений Зауахири в адрес Саудии:

режиме Саудии (Саудовское правительство), который является самым большим агентом Америки.

Саудовский режим – это те, кто правят мусульманами лезвием меча (диктатурой) без всякого милосердия.

То вспоминаю слова самого шейха Ибн База, да смилуется к нему Аллах:
«Вражда к этой стране (Саудии) — это вражда к таухиду!»
Но откуда знать что такое таухид тем, кто свел весь таухид к суду Аллаха и то в искаженном их понимании?!
Для них Саудия, страна в которой нет ни одного идола которому поклоняются открыто, ни церквей, ни синагог — это кафирская страна!
Страна, которая принимает для обучения студентов со всего мира и тратит миллионы долларов для распространения и издания Коранов, для призыва и т.д. кафирская страна!
Свят Аллах, как же эти люди далеки от истины!

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я объявляю войну тому, кто враждует с приближенным ко Мне!» аль-Бухари 6502.
Два великих имама нашей общины Абу Ханифа и аш-Шафи’и говорили: “Если приближенные к Аллаху – это не ученые, то нет у Аллаха приближенных!” См. “ат-Тибъян” 32.
Отношение к ученым ахлю-Сунна имамы относили к вопросу акъиды! Так, например, имам ат-Тахауи в своем известном послании по вероубеждении писал: “Ученые из числа первых и последующих поколений являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх и разбирающимися в разногласиях. И мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути”. См. «‘Акъидату-Ттахауия» 24.
Имам Абу Хатим сказал: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.
Имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса”. См. “Ляухуль-ануар” 2/355.
Шейх Ахмад ан-Наджми говорил: “Кто ненавидит ученых саляфии, поступающих лишь в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, обучающих людей лишь тому, что сказали Аллах и Его посланник, дающих фатауа в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, днем и ночью занимающихся распространением шариата, тот приверженец нововведений и заблудший лицемер!” См. “аль-Фатауа аль-джалия” 39.