Рассматривал человека как планетарную силу способную изменить биосферу земли

[…]

… — одно
из основных понятий в теории Д. Дьюи.
[опыт]

… — это
отношение человека к окружающей
действительности и природе, выражающееся
в тех или иных настроениях, чувствах.
[мироощущение]

… — это
система взглядов, суждений, знаний об
окружающем мире и человеке в этом мире:
[мировоззрение]

… — это
система социально-значимых черт индивида.
[личность]

… — это
совокупность необходимых и характерных
свойств предмета. [качество]

… — это
состояние биосферы, при котором разумная
деятельность человека становится
решающим фактором ее развития. [ноосфера]

… — это
социально и культурно значимые для
человека явления и предметы действительности.
[ценности]

… есть
процесс оперирования чувственными и
гносеологическими образами с целью
выработки новой познавательной
информации. [мышление]

… есть
устойчивая общность людей, объединенных
духовными традициями, сходным образом
жизни, историческими и географическими
рамками, — считает А. Тойнби. [цивилизация]

… есть
форма мысли, в которой посредством связи
понятий утверждается или отрицается
что-либо. [суждение]

… есть
форма существования материальных
процессов, выражающая их длительность.
[время]

… качества
определяют сущность личности [социальные]

… метод
соединяет несовместимые признаки
предмета. [эклектический]

… называется
умозаключением. [выведение из посылок
нового суждения]

… писал об
идолах, осаждающих умы людей. [Ф.Бэкон]

… разработал
принцип всеединства в русской
религиозно-идеалистической философии…
[В. Соловьев]

… рассматривает
материю как порождение Абсолютного
духа. объективный идеализм

… рассматривает
человека как одинокое и отчужденное
существо, жизнь которого бессмысленна.
[экзистенциализм]

… рассматривал
человека как планетарную силу, способную
изменить биосферу Земли.

… функция
философии реализуется в познавательной
деятельности человека. [гносеологическая]

… функция
философии реализуется в формировании
ценностного подхода человека к явлениям
объективного мира. [аксиологическая]

…- это
модель поведения, ориентированная на
определенный статус [социальная роль]

… это раздел
философского знания, возникший позже
всех остальных. [философия техники]

… философия трактует свободу как
способность человека действовать в
соответствии со своими интересами и
целями, опираясь на познание объективной
необходимости. [прагматическая
]

…это место
индивида в социальной иерархии.
[социальный статус]

А

Абсолютная
истина складывается из … истин
[относительных]

Автором
всемирно известного труда Структура
научных революций 1962 является… [Т. Кун
]

Автором
книги О Граде Божьем является … [Августин
Блаженный]

Агностицизм
И.Канта ярче всего проявляется в его …
[понятии вещь в себе]

Аксиологическая
функция философии реализуется в
формировании ценностного подхода
человека к явлениям объективного мира.

Аксиология
— это … [учение о ценностях, природе
ценностей и их роли в обществе]

Аксиоматический,
гипотетико-дедуктивный, конструктивистский
являются главнейшими среди … методов
[теоретических]

Активное,
избирательное, опережающее отражение
реальности в идеальной форме — это…
[сознание]

Альбер Камю
является представителем… [экзистенциализма]

Альтруизм
— утверждает сострадание к другим людям
и готовность к самоотречению во имя их
блага и счастья

Античный
философ, родоначальник логики — это…
[Аристотель]

Античный
философ, создавший концепцию этического
интеллектуализма, отождествивший
добродетель со знанием, — это … [Сократ]

Антропный
принцип гласит, что возникновение жизни
и человека детерминируется законами
развития … [Вселенной]

Апории
Зенона Дихотомия, Ахилл и черепаха —
это … [трудноразрешимые логические
задачи]

Аристотель
называет … причины многообразия мира
[четыре]

Аскетизм
— предписывает людям самоотречение,
отказ от мирских благ и наслаждений

Б

Благодаря
кибернетике и созданию ЭВМ в научном
познании стал широко использоваться
метод … [моделирование]

Благородство
человека, согласно гуманистам эпохи
Возрождения, определяется… [личными
заслугами]

Борьбе со
схоластическим реализмом служила
знаменитая бритва… [Оккама]

Бунт как
утверждение свободы человека, выбирающего
собственную сущность, обосновал: [А.Камю]

Быстрее
всего изменяются в процессе общественного
производства … [производственные
отношения]

В

В … человек
создает мир материальной и духовной
культуры. [труде]

В гносеологии
понятие истина применимо к… [знанию,
обусловленному свойствами объекта]

В марксизме
процесс развития истории описывается
в виде … [спирали]

В ницшеанской
философии … является основой мира.
[воля к власти]

В развитии
общества К.Маркс выделяет …
общественно-экономических формаций.
[пять]

В середине
XIX в. открыт новый вид материи — … .
[поле]

В современной
науке хаос описывается … [математическими
уравнениями]

В Средневековье
единственный способ познания Бога и
всего сущего — это … . [откровение]

В теории
Левкиппа и Демокрита первокирпичик
всего сущего есть… [атом]

В учении
Аквината в процессе познания участвуют:
разум, вера

В. Вернадский
разработал теорию … [ноосферы]

Важнейшей
производительной силой любого общества
является… [человек]

Величие
стоического духа проявляется в…
[господстве над своими страстями]

Великий
основной вопрос всей, в особенности
новейшей, философии есть вопрос об
отношении мышления к бытию, — утверждал
… [Ф. Энгельс]

Вернадский
рассматривал человека как планетарную
силу, способную изменить что-то там
забыл вопрос

Внимание
мыслителей Возрождения направлено
преимущественно на… [человека]

Внутренняя
упорядоченность множества взаимосвязанных
элементов называется… [системой]

Во взглядах
Ф. Бэкона развивалось философское
направление … [эмпиризм]

Возникновение
инженерной деятельности связано с …
[появлением мануфактурного и машинного
производства]

Вопрос об
отношении знания к объективной реальности,
есть вопрос об истине

Всеобщие
свойства материального мира — это:[
несотворимость и неуничтожимость,
вечность и бесконечность, пространство
и время]

Всякое
утверждение есть вместе с тем и отрицание,
всякое да есть вместе с тем и нет, —
учили… [скептики]

Высказывание
человек есть мера всех вещей принадлежит…
[Протагору]

Высказывание,
которое отражает понимание природы
сознания вульгарными материалистами,
— это … [мозг выделяет мысль, аналогично
тому, как печень выделяет желчь]

Высказывание:
Познай самого себя принадлежит …
[Сократу]

Высшая
реальность, причина всего сущего в
Средневековье есть… [Бог]

Высшая
форма проявления активности отражения
— это … функция сознания. [творческая]

Высшую
ценность Н.Бердяев видел в … [свободе
личности и творчестве]

Г

Г. Гегель
сформулировал основные законы:
[диалектики]

Г. Мальтус
ввел закон … [народонаселения]

Г.Гегель
понимал развитие как … [тезис — антитезис
— синтез]

Гедонизм
— смысл человеческой жизни видит в
получении наслаждений

Генетически
первой малой социальной группой является…
[семья]

Географический
детерминизм — представление о том, что
географическая среда является определяющим
фактором общественного развития.

Главной
причиной разделения общества на классы
является… [собственность на средства
производства]

Главные
функции сознания — это:
[отражательно-информационная]

Главным
качеством человека в эпоху Нового
времени считалось … [разумность]

Глобальные
проблемы — совокупность жизненно важных
проблем, затрагивающих человечество в
целом

Гносеологические
образы и высшие ценности бытия человека,
подлежащие реализации в его деятельности,
— это … [идеальное]

Гносеология
— это … [учение о познании, о происхождении
и критериях знания]

Государство
есть устойчивая общность людей,
объединенных духовными традициями,
сходным образом жизни, историческими
и географическими рамками, — считает
А. Тойнби.

Д

Д.Белл и
А.Тоффлер обосновывали идею … общества.
[постиндустриального]

Движение
как способ бытия материи — это … [всякое
изменение вообще]

Дедукция
— это метод … [мышления от общего к
частному]

Декарт
является основоположником философского
направления — … [рационализм]

Деление
философов на эмпириков и рационалистов
характерно для эпохи… [Нового времени]

Детерминантами
образа жизни человека являются…
[природная и социальная среда]

Диалектикой
называется… [методология познания,
требующая изучать явления в их
противоречивости, изменчивости и
взаимосвязи]

Диалектический
материализм утверждает, что сознание
есть… [свойство высокоорганизованной
материи]

Диалектический
сократовский метод называется …
[майевтика]

Дифференциация
людей внутри общества на слои по различным
основаниям называется … [социальная
стратификация]

Для
современной культуры характерна
тенденция… [интернационализации]

Догматизм
объявляет некоторые положения или целые
учения… истиной. [абсолютной]

Древнейшей
формой постижения человеком реальности
является… [миф]

Духовная
сфера — производство, хранение и
распространение ценностей общества,
способных удовлетворить потребности
сознания и мировоззрения субъектов,
воспроизводить их духовный мир.

Е

Единство
качества и количества есть… [мера]

Естественнонаучное
обоснование единства материи, движения,
пространства и времени дано в теории…
[относительности]

Ж

Живая
природа включает:[популяции] ,[биосферу],
[клетки]

Жить в
единстве с Космосом, следовать судьбе
и долгу — предлагают … [стоики]

Жить в
обществе и быть свободным от него
нельзя,- писал … [В.Ленин]

З

З.Фрейд в
понимании общества и человека противостоял…
[К.Марксу]

Закон …
раскрывает источник и движущие силы
развития. [единства и борьбы
противоположностей]

Закон …
раскрывает механизм развития. [взаимного
перехода количества в качество]

Закон борьбы
противоположностей как движущую силу
развития впервые сформулировал…
[Гераклит]

Закон
взаимного перехода количества в качество
раскрывает механизм развития.

Закон
единства и борьбы противоположностей
раскрывает источник и движущие силы
развития.

Заложил
основы католицизма… [Аврелий Августин]

Запоминание,
сохранение и последующее воспроизведение
индивидом его опыта называется…
[памятью]

Знание —
сила — это кредо: [эмпириков]

И

И объективный
идеализм, и материализм исходят из того,
что… [мир существует вне и независимо
от человеческого сознания]

Игра,
обучение и труд являются основными
видами деятельности … [человека]

Идейное
течение, утверждавшее неизбежность
развития России по пути западной
цивилизации: [западничество ]

Идею
сверхчеловека сформулировал немецкий
философ… [Ф. Ницше]

Идея
подавления чувственной природы, отказа
от удовольствий с целью высвобождения
внутренней энергии характерна для…
[аскетизма]

Испытание
изучаемых явлений в контролируемых и
управляемых условиях… [эксперимент]

Исследование
познавательных, эстетических, религиозных,
атеистических и других ценностей
осуществляет … функция философии.
[аксиологическая]

Истина —
это соответствие наших знаний…
[окружающему миру]

Истинное
суждение, с точки зрения объективного
идеализма: [основой мира является мировой
разум]

К

К основным
законам диалектики относится … [закон
единства и борьбы противоположностей]

К явлениям
материальной культуры относятся…
[одежда и жилище человека]

К. Маркс и
Ф. Энгельс разработали … понимание
истории. [материалистическое]

К.Маркс
является создателем концепции о развитии
человека как высшей цели… [общества]

Категория,
отражающая объективную определенность
явлений со стороны их размера, величины,
интенсивности — это … [количество]

Категорический
императив И.Канта, имеющий высший и
безусловный характер, — это… закон.
[моральный]

Качество
— это совокупность необходимых и
характерных свойств предмета.

Классическое
понимание свободы предполагает её связь
с … [необходимостью]

Конкретный
человек с присущими ему морфологическими
и психологическими особенностями
называется … [индивидом]

Критерием
общественного- исторического прогресса,
согласно марксизму, является… [уровень
развития экономики]

Критерием
общественно-исторического прогресса
в теории стадий роста является…
[научно-технический прогресс]

Культура
в широком смысле представляет собой…
[преобразовательную деятельность
человека и её результаты]

Культура
с позиции аксиологии предстаёт как…
[система ценностей и идеалов]

Л

Личность
— это система социально-значимых черт
индивида.

Личность
формируется в процессе … [социализации]

Логические
уловки, благодаря которым истина выдается
за ложь, и наоборот, использовали…
[софисты]

М

Материалистическая
концепция рассматривает общество как
… [совокупность общественных отношений]

Материальные
и духовные процессы и явления, на которые
направлена познавательная деятельность
человека, называются … познания.
[объектом]

Материальный
носитель мышления — это… [язык]

Материи
присущи случайные колебания и отклонения
— это: [флуктуация]

Материи,
как самостоятельной реальности не
существует, — считают … [субъективные
идеалисты]

Метафизическое
понимание отрицания выступает в
формах:[полное отрицание
преемственности][абсолютизация момента
преемственности]

Метафизическое
суждение о пространстве и времени
состоит в том, что … [пространство и
время существуют независимо от материи]

Метод
выделения одного признака в предмете
с отвлечением от других его признаков
называется методом … [абстрагирования]

Метод
моделирования предполагает наличие …
свойств между изучаемым объектом и его
моделью. [общих существенных ]

Метод
мышления, характеризующейся
односторонностью, стремлением
абсолютизировать отдельные моменты в
составе целого, называется….
[метафизическим]

Метод
научного познания, связанный с выявлением
сущности исследуемого объекта, подведением
его под какой-либо закон, называется…
[объяснением]

Метод
философского мышления воспринимать,
понимать и объяснять мир в его единстве,
противоречивости и динамике называют…
[диалектическим]

Мир имеет
или материальное начало, или духовное
начало — утверждает … [монизм]

Мир — есть
вещь в себе — это определение Канта
отражает философскую позицию:
[агностицизма]

Мировоззрение
— это система взглядов, суждений, знаний
об окружающем мире и человеке в этом
мире.

Мировоззренческая
установка, отрицающая разумность мира,
возможность его познания и совершенствования
— это … [иррационализм]

Мировоззренческая
установка, утверждающая разумность
мира, его совершенствование на основе
познания его законов, характеризуется
как … [рационализм]

Мироощущение
это отношение человека к окружающей
действительности и природе, выражающееся
в тех или иных настроениях, чувствах.

Мощное
общественно-культурное движение в
Западной Европе XVIII века- … [Просвещение]

Мысленное
объединение существенных признаков
предмета называется … [обобщение]

Н

Н.Чернышевский
был сторонником… [антропологического
материализма]

На вершине
иерархии платоновских идей находится
идея… [блага]

Наиболее
верно отражает суть идеализма суждение
-… [идеализм — это такое миропонимание,
в котором сознание, идеи, принимаются
за первичные, определяющие все
материальное]

Наиболее
верно отражает суть материализма
суждение -… [материализм — это философское
направление, утверждающее первичность
природы, материи и вторичность сознания]

Наличие
причинно-следственной зависимости
проявляется в … [зерне, прорастающем в
стебель]

Направление
в схоластике, согласно которому подлинной
реальностью обладают только общие
понятия, — … [реализм]

Направление
в схоластике, утверждающее, что универсалии
не существуют самостоятельно, называется
… [номинализмом]

Направленные,
необратимые, качественные изменения
называются… [развитием]

Наука в ее
современном понимании появляется вместе
с формированием …. [теоретического
уровня познания ]

Наука в ее
современном понимании появляется вместе
с формированием теоретического уровня
познания.

Научная
теория оперирует … объектами.
[идеализированными ]

Начало
материалистической традиции в русской
философии положил… [М. Ломоносов]

Начальным
шагом научного исследования является
… [формулирование проблем]

Неповторимое
своеобразие отдельного человека, в
противоположность его типичным чертам
— это: [индивидуальность]

Неполное,
приблизительное знание о предмете —
это … истина. [относительная]

Непосредственное
переживание явлений и ситуаций — это…
[эмоция]

Ноосфера
— сознательно создаваемое человеком
состояние природной среды.

Носителем
целенаправленной, оценочной и
предметно-практической деятельности
является… познания. [субъект]

Нравственные
ценности изучает… [этика]

О

Образ
предмета, созданный на основе восприятия,
называется… [представлением]

Общелогическими
методами являются… [дедукция] [анализ]
[индукция]

Общественная
практика — это: [преобразующая деятельность
человека]

Общественное
бытие определяет общественное сознание
— считает… [диалектический материализм]

Общественно-историческая
сущность сознания выражается в том, что
сознание… [является продуктом социальной
среды и не возникает вне общества]

Общественно-историческое
развитие протекает не линейно, а циклично,
-считают представители … подходов.

Общество
— обособившаяся часть природного мира,
развивающегося по своим собственным
законам.

Общество
является предметом изучения… [социальной
философии]

Общие,
устойчивые и необходимые связи между
явлениями и процессами называются…
[законом]

Объективная
реальность, существующая независимо
от человеческого сознания и отображаемая
им, называется … [материей]

Одним из
крупнейших представителей этики
ненасилия является … [Л.Толстой]

Одним из
первых представителей марксизма в
русской философии является… [Г. Плеханов]

Одномерность,
однородность, необратимость — свойства
такого атрибута материи, как… [время]

Онтология
— это … [учении о бытии материальном и
духовном и их взаимосвязи]

Определяющим
признаком для понятия ценность является
… [то, что значимо для человека]

Определяющим
фактором развития в доиндустриальном
обществе является … [сельское хозяйство]

Опыт — одно
из основных понятий в теории Д. Дьюи.

Осмысление
места человека в мире, цели и смысла его
существования связано с … функцией
философии. [мировоззренческой]

Основной
политической системы общества является
… [государство]

Основные
законы … были сформулированы Г. Гегелем.
[диалектики]

Основным
способом существования сознания
является… [знание]

Основными
категориями этики являются долг, добро.

Основными
отношениями в сфере производства К.
Маркс считал … [отношения собственности]

Основными
функциями искусства являются :
[эстетическая] [компенсаторная]

Основой
мира является сознание, считают…
[идеалисты]

Основоположником
немецкой классической философии
является… [И.Кант]

Основоположником
учения об атомном строении материи
является … [Демокрит]

Отправной
точкой развития человеческого общества,
истоком антропосоциогенеза является
… [создание орудий труда]

Отрицанием
в диалектике является… [переход системы
из одного состояния в другое,
сопровождающийся сохранением некоторых
элементов старого состояния]

Ощущения,
восприятия и представления — это формы
… [чувственного отражения]

П

Первое
систематическое изложение учения о
развитии принадлежит… [Гегелю]

Перед
человеком возникает вопрос о смысле
жизни, так как человек… [смертен]

Переход от
одного качества к другому называется
… [скачком]

Перфекционизм
-учение о постоянном стремлении к
самосовершенствованию

Пифагор и
его последователи первопричиной сущего
считают… [число]

По К.Марксу,
человек — это… [ансамбль общественных
отношений ]

Поворот к
антропологической тематике в античной
философии осуществил … [Сократ]

Политическая
сфера — осуществление государством
власти в обществе с использованием
юридических норм и гарантий.

Положение
о том, что земля движется вокруг Солнца
и не является центром Вселенной, доказал
… [Коперник]

Положение,
что каждый человек может быть для другого
только целью, но не средством, — обосновал
… И.Кант

Положил
начало неклассической философии.- …
[А.Шопенгауэр]

Понимание
свободы как осознанной необходимости
принадлежит … [Ф.Энгельсу]

Понимание
хода истории, как борьбы Земного Града
и Божьего Града, характерно для …
[Аврелия Августина]

Понятие
экономическая свобода включает в себя…
[свободу от эксплуатации]

Понятие …
противоположно по смыслу понятию истина:
[ложь]

Понятие
культура означает прежде всего …
[систему материальных и духовных
ценностей, созданных человечеством]

Понятие
Богочеловек и Богочеловечество характерны
для … философии. [русской религиозной]

Понятие
вещь в себе у И. Канта означает…
[непознаваемую сущность]

Понятие
общественное сознание означает …
[совокупность идей, взглядов, представлений
общих для социальных групп людей или
общества в целом]

Понятие
традиционное общество означает:
[докапиталистическое, доиндустриальное
общество]

Понятие
экономическая культура означает — …
[проявление экономического сознания в
хозяйственной деятельности]

Понятие
эстетики, обозначающее психическое
переживание, очищение через сострадание
и страх, вызванное воздействием искусства
на человека, — это … [катарсис]

Понятие,
не входящее в формационную концепцию
К. Маркса, — это … [постиндустриальное
общество]

Понятия
культура и общество соотносится следующим
образом … [между ними есть содержательная
связь, но они не тождественны]

Постижение
сознанием многообразных сторон и связей
бытия представляет собой… [познание]

Поступательное
развитие общества от низших ступеней
к высшим называется… [историческим
прогрессом]

Прагматизм
— смысл жизни усматривает в достижении
успеха, выгоде и пользе.

Прагматики
— это те, кто считает, что … [истинно
лишь то, что полезно и выгодно, что
приносит успех]

Прагматическая
философия трактует свободу как способность
человека действовать в соответствии
со своими интересами и целями, опираясь
на познание объективной необходимости.

Практика
— это: [материальная деятельность по
преобразованию мира]

Предметом
философии является… [всеобщее в системе
мир-человек]

Представителем
эмпиризма в философии Нового времени
является… [Ф.Бэкон]

Представителями
волюнтаризма являются: А.Шопенгауэр,
Ф.Ницше.

Представителями
теории общественного договора являются
Руссо, Т.Гоббс.

Представление,
согласно которому природные условия,
климат, рельеф местности полностью
определяют развитие общества:
[географический детерминизм]

Представления
древних мыслителей об изменчивости
мира характеризуются как… [стихийная
диалектика]

Представлениям
современной научной картины мира
соответствует следующее положение:
[пространство и время представляют
собой единый континуум]

Прекрасное,
гармоничное, возвышенное относятся к
категориям … ценностей. [эстетических]

Признак,
которым характеризуется процесс развития
— это … [необратимость]

Признак,
присущий истине — это … [конкретность]

Принцип …
утверждает всеобщую обусловленность
и причинность явлений. [детерминизма]

Принцип
детерминизма утверждает всеобщую
обусловленность и причинность явлений.

Приоритет
целей отдельных личностей над общественными
утверждает… [индивидуализм]

Природа
как инобытие Абсолютной идеи предстает
в философии… [Г. Гегеля]

Проблема
бессознательного и его проявления в
поведении человека была центральной в
философии: [З. Фрейда]

Проблему
существования в её наиболее общем,
предельном виде выражает философская
категория… [бытие]

Проблемы
экономической жизни являются центральными
в философии… [К. Маркса]

Прогностическая
функция философии заключается в …
[предвидении будущего]

Пространство
и время — это свойства не вещей, но лишь
нашего сознания, доказывали сторонники…
[субъективного идеализма ]

Процесс
возникновения и развития человека как
социокультурного существа называется
… [антропосоциогенезом]

Процесс
перемещения людей из одних социальных
групп в другие называется … [социальной
мобильностью]

Процесс
постижения смысла чего-либо есть…
[понимание]

Процесс
усвоения человеком определенной системы
знаний, норм и ценностей называется …
[социализация]

Р

Р.Декарт
является основоположником философского
направления — … [рационализм]

Развитием,
с точки зрения диалектики, является…
[необратимое, поступательное изменение
предметов материального и духовного
мира]

Раздел
философии, изучающий природу и сущность
человека, называется … [философской
антропологией]

Растущая
взаимозависимость различных стран,
регионов, экономическая и культурная
интеграция человечества называется…
[глобализация]

Расчленение
предметов на составляющие их элементы…
[анализ]

Рационализм
— это … [знание, источником которого
является разум]

Рационализм
Р.Декарта заключен в его утверждении …
[Я мыслю, следовательно, я существую]

Религиозная
философия считает движущей силой
истории… [провидение]

Религия —
это… [вера в существование Высшего
Начала]

Решающую
роль в формировании человека сыграл
труд, считал… [Ф. Энгельс]

Римский
клуб — это объединение … [ученых для
рассмотрения глобальных проблем
современности]

С

С позиции
… сознание есть независимое от
материального бытия царство идей,
чувств, воли, способное творить и
конструировать действительность.
[идеализма]

С позиции
диалектического материализма знанием
является … [информация, которая
обусловлена природой объекта, то есть
объективна по содержанию]

С позиции
прагматизма истиной является …
[полезность, эффективность знания]

С точки
зрения материализма, законы диалектики
имеют … [универсальный характер]

С точки
зрения философии, смысл жизни заключается
в наличии у человека… [ценностей, которые
человек реализует в поступках]

С точки
зрения экзистенциализма, человек
задумывается над смыслом жизни … [в
пограничных ситуациях ]

Самосознание
— это [направленность сознания человека
на оценку своих знаний, интересов,
чувств, мотивов поведения]

Свобода-
это трагическое бремя человека, считают
представители… [экзистенциализма]

Свойства
пространства — это: изотропность,
однородность, трехмерность.

Система
взаимоотношений между людьми, возникающая
в результате их совместной жизнедеятельности,
называется … [общество]

Система
норм и правил, регулирующих поведение
и общение людей в обществе-… [мораль]

Систематизатором
схоластики и создателем томизма является
… [Фома Аквинский]

Систему
примеров, процедур и правил, применяемых
в целях получения достоверного знания,
называют … [методом исследования]

From Wikipedia, the free encyclopedia

(Redirected from Psychosphere)

The noosphere (alternate spelling noösphere) is a philosophical concept developed and popularized by the Russian-Ukrainian Soviet biogeochemist Vladimir Vernadsky, and the French philosopher and Jesuit priest Pierre Teilhard de Chardin. Vernadsky defined the noosphere as the new state of the biosphere^[1] and described as the planetary «sphere of reason».^[2][3] The noosphere represents the highest stage of biospheric development, that of humankind’s rational activities.^[4]

The word is derived from the Greek νόος («mind», «reason») and σφαῖρα («sphere»), in lexical analogy to «atmosphere» and «biosphere».^[5] The concept cannot be accredited to a single author. The founding authors Vernadsky and de Chardin developed two related but starkly different concepts, the former grounded in the geological sciences, and the latter in theology. Both conceptions of the noosphere share the common thesis that together human reason and the scientific thought has created, and will continue to create, the next evolutionary geological layer. This geological layer is part of the evolutionary chain.^[6][7] Second generation authors, predominantly of Russian origin, have further developed the Vernadskian concept, creating the related concepts: noocenosis and noocenology.^[8]

[edit]

The term noosphere was first used in the publications of Pierre Teilhard de Chardin in 1922^[9] in his Cosmogenesis.^[10] Vernadsky was most likely introduced to the term by a common acquaintance, Édouard Le Roy, during a stay in Paris.^[11] Some sources claim Édouard Le Roy actually first proposed the term.^[12] Vernadsky himself wrote that he was first introduced to the concept by Le Roy in his 1927 lectures at the College of France, and that Le Roy had emphasized a mutual exploration of the concept with Teilhard de Chardin.^[13] According to Vernadsky’s own letters, he took Le Roy’s ideas on the noosphere from Le Roy’s article «Les origines humaines et l’evolution de l’intelligence», part III: «La noosphere et l’hominisation», before reworking the concept within his own field, biogeochemistry.^[14] The historian Bailes concludes that Vernadsky and Teilhard de Chardin were mutual influences on each other, as Teilhard de Chardin also attended the Vernadsky’s lectures on biogeochemistry, before creating the concept of the noosphere.^[15]

An account stated that Le Roy and Teilhard were not aware of the concept of biosphere in their noosphere concept and that it was Vernadsky who introduced them to this notion, which gave their conceptualization a grounding on natural sciences.^[16] Both Teilhard de Chardin and Vernadsky base their conceptions of the noosphere on the term ‘biosphere’, developed by Edward Suess in 1875.^[17] Despite the differing backgrounds, approaches and focuses of Teilhard and Vernadsky, they have a few fundamental themes in common. Both scientists overstepped the boundaries of natural science and attempted to create all-embracing theoretical constructions founded in philosophy, social sciences and authorized interpretations of the evolutionary theory.^[17] Moreover, both thinkers were convinced of the teleological character of evolution. They also argued that human activity becomes a geological power and that the manner by which it is directed can influence the environment.^[18] There are fundamental differences in the two conceptions.

Concept[edit]

In the theory of Vernadsky, the noosphere is the third in a succession of phases of development of the Earth, after the geosphere (inanimate matter) and the biosphere (biological life). Just as the emergence of life fundamentally transformed the geosphere, the emergence of human cognition fundamentally transforms the biosphere. In contrast to the conceptions of the Gaia theorists, or the promoters of cyberspace, Vernadsky’s noosphere emerges at the point where humankind, through the mastery of nuclear processes, begins to create resources through the transmutation of elements. It is a study area of the Global Consciousness Project.^[19]

For de Chardin, the noosphere emerges through and is constituted by the interaction of human minds. The noosphere has grown in step with the organization of the human mass in relation to itself as it populates the Earth. As mankind organizes itself in more complex social networks, the higher the noosphere will grow in awareness. This concept extends Teilhard’s Law of Complexity/Consciousness, the law describing the nature of evolution in the universe. Teilhard argued the noosphere is growing towards an even greater integration and unification, culminating in the Omega Point — an apex of thought/consciousness — which he saw as the goal of history.

One of the original aspects of the noosphere concept deals with evolution. Henri Bergson, with his L’évolution créatrice (1907), was one of the first to propose evolution is «creative» and cannot necessarily be explained solely by Darwinian natural selection.^{[citation needed]} L’évolution créatrice is upheld, according to Bergson, by a constant vital force which animates life and fundamentally connects mind and body, an idea opposing the dualism of René Descartes. In 1923, C. Lloyd Morgan took this work further, elaborating on an «emergent evolution» which could explain increasing complexity (including the evolution of mind). Morgan found many of the most interesting changes in living things have been largely discontinuous with past evolution. Therefore, these living things did not necessarily evolve through a gradual process of natural selection. Rather, he posited, the process of evolution experiences jumps in complexity (such as the emergence of a self-reflective universe, or noosphere), in a sort of qualitative punctuated equilibrium. Finally, the complexification of human cultures, particularly language, facilitated a quickening of evolution in which cultural evolution occurs more rapidly than biological evolution. Recent understanding of human ecosystems and of human impact on the biosphere have led to a link between the notion of sustainability with the «co-evolution»^[20] and harmonization of cultural and biological evolution.

See also[edit]

Notes[edit]

References[edit]

• Deleuze, Gilles and Félix Guattari, A Thousand Plateaus, Continuum, 2004, p. 77.
• Hödl, Elisabeth, «Die Noosphäre als Bezugsrahmen für das Recht» («The noosphere as a framework for the conception of law») in: Schweighofer/Kummer/Hötzendorfer (ed.): Transformation juristischer Sprachen, Tagungsband des 15. Internationalen Rechtsinformatik Symposions, 2012, pp. 639–648.
• Oliver Krüger: Gaia, God, and the Internet — revisited. The History of Evolution and the Utopia of Community in Media Society. In: Online – Heidelberg Journal for Religions on the Internet 8 (2015), online Text.
• Norgaard, R. B. (1994). Development betrayed: the end of progress and a coevolutionary revisioning of the future. London; New York, Routledge. ISBN 0-415-06862-2
• Raymond, Eric (2000), «Homesteading the Noosphere», available online.
• Samson, Paul R.; Pitt, David (eds.) (1999), The Biosphere and Noosphere Reader: Global Environment, Society and Change. ISBN 0-415-16644-6
• Various authors (1997). «The Quest for a Unified Theory of Information», World Futures, Volumes «49 (3-4)» and «50 (1-4)», Special Issue

External links[edit]

• «Evidence for the Akashic Field from Modern Consciousness Research» by consciousness researcher Dr. Stanislav Grof, M.D.
• The Place of the Noosphere in Cosmic Evolution (pdf)
• Global Consciousness project at Princeton
• Fortaleciendo la Inteligencia Sincrónica
• Unidad de Ciencia Noosféricas de la Universidad del Mar en Chile
• Transhumanist Declaration
• «Just Say Yes to the Noosphere», a Podcast from Stanford Law School
• Omega Point Institute Noosphere, Global Thought, Future Studies
• Semandeks A web application that tries to imitate Noosphere
• noosfeer A web application simulating the Noosphere by changing paradigms of content discovery
• Synaptic Web States that the Web is the substrate for the «sphere of human thought»

From Wikipedia, the free encyclopedia

(Redirected from Psychosphere)

The noosphere (alternate spelling noösphere) is a philosophical concept developed and popularized by the Russian-Ukrainian Soviet biogeochemist Vladimir Vernadsky, and the French philosopher and Jesuit priest Pierre Teilhard de Chardin. Vernadsky defined the noosphere as the new state of the biosphere^[1] and described as the planetary «sphere of reason».^[2][3] The noosphere represents the highest stage of biospheric development, that of humankind’s rational activities.^[4]

The word is derived from the Greek νόος («mind», «reason») and σφαῖρα («sphere»), in lexical analogy to «atmosphere» and «biosphere».^[5] The concept cannot be accredited to a single author. The founding authors Vernadsky and de Chardin developed two related but starkly different concepts, the former grounded in the geological sciences, and the latter in theology. Both conceptions of the noosphere share the common thesis that together human reason and the scientific thought has created, and will continue to create, the next evolutionary geological layer. This geological layer is part of the evolutionary chain.^[6][7] Second generation authors, predominantly of Russian origin, have further developed the Vernadskian concept, creating the related concepts: noocenosis and noocenology.^[8]

[edit]

The term noosphere was first used in the publications of Pierre Teilhard de Chardin in 1922^[9] in his Cosmogenesis.^[10] Vernadsky was most likely introduced to the term by a common acquaintance, Édouard Le Roy, during a stay in Paris.^[11] Some sources claim Édouard Le Roy actually first proposed the term.^[12] Vernadsky himself wrote that he was first introduced to the concept by Le Roy in his 1927 lectures at the College of France, and that Le Roy had emphasized a mutual exploration of the concept with Teilhard de Chardin.^[13] According to Vernadsky’s own letters, he took Le Roy’s ideas on the noosphere from Le Roy’s article «Les origines humaines et l’evolution de l’intelligence», part III: «La noosphere et l’hominisation», before reworking the concept within his own field, biogeochemistry.^[14] The historian Bailes concludes that Vernadsky and Teilhard de Chardin were mutual influences on each other, as Teilhard de Chardin also attended the Vernadsky’s lectures on biogeochemistry, before creating the concept of the noosphere.^[15]

An account stated that Le Roy and Teilhard were not aware of the concept of biosphere in their noosphere concept and that it was Vernadsky who introduced them to this notion, which gave their conceptualization a grounding on natural sciences.^[16] Both Teilhard de Chardin and Vernadsky base their conceptions of the noosphere on the term ‘biosphere’, developed by Edward Suess in 1875.^[17] Despite the differing backgrounds, approaches and focuses of Teilhard and Vernadsky, they have a few fundamental themes in common. Both scientists overstepped the boundaries of natural science and attempted to create all-embracing theoretical constructions founded in philosophy, social sciences and authorized interpretations of the evolutionary theory.^[17] Moreover, both thinkers were convinced of the teleological character of evolution. They also argued that human activity becomes a geological power and that the manner by which it is directed can influence the environment.^[18] There are fundamental differences in the two conceptions.

Concept[edit]

In the theory of Vernadsky, the noosphere is the third in a succession of phases of development of the Earth, after the geosphere (inanimate matter) and the biosphere (biological life). Just as the emergence of life fundamentally transformed the geosphere, the emergence of human cognition fundamentally transforms the biosphere. In contrast to the conceptions of the Gaia theorists, or the promoters of cyberspace, Vernadsky’s noosphere emerges at the point where humankind, through the mastery of nuclear processes, begins to create resources through the transmutation of elements. It is a study area of the Global Consciousness Project.^[19]

For de Chardin, the noosphere emerges through and is constituted by the interaction of human minds. The noosphere has grown in step with the organization of the human mass in relation to itself as it populates the Earth. As mankind organizes itself in more complex social networks, the higher the noosphere will grow in awareness. This concept extends Teilhard’s Law of Complexity/Consciousness, the law describing the nature of evolution in the universe. Teilhard argued the noosphere is growing towards an even greater integration and unification, culminating in the Omega Point — an apex of thought/consciousness — which he saw as the goal of history.

One of the original aspects of the noosphere concept deals with evolution. Henri Bergson, with his L’évolution créatrice (1907), was one of the first to propose evolution is «creative» and cannot necessarily be explained solely by Darwinian natural selection.^{[citation needed]} L’évolution créatrice is upheld, according to Bergson, by a constant vital force which animates life and fundamentally connects mind and body, an idea opposing the dualism of René Descartes. In 1923, C. Lloyd Morgan took this work further, elaborating on an «emergent evolution» which could explain increasing complexity (including the evolution of mind). Morgan found many of the most interesting changes in living things have been largely discontinuous with past evolution. Therefore, these living things did not necessarily evolve through a gradual process of natural selection. Rather, he posited, the process of evolution experiences jumps in complexity (such as the emergence of a self-reflective universe, or noosphere), in a sort of qualitative punctuated equilibrium. Finally, the complexification of human cultures, particularly language, facilitated a quickening of evolution in which cultural evolution occurs more rapidly than biological evolution. Recent understanding of human ecosystems and of human impact on the biosphere have led to a link between the notion of sustainability with the «co-evolution»^[20] and harmonization of cultural and biological evolution.

See also[edit]

Notes[edit]

References[edit]

• Deleuze, Gilles and Félix Guattari, A Thousand Plateaus, Continuum, 2004, p. 77.
• Hödl, Elisabeth, «Die Noosphäre als Bezugsrahmen für das Recht» («The noosphere as a framework for the conception of law») in: Schweighofer/Kummer/Hötzendorfer (ed.): Transformation juristischer Sprachen, Tagungsband des 15. Internationalen Rechtsinformatik Symposions, 2012, pp. 639–648.
• Oliver Krüger: Gaia, God, and the Internet — revisited. The History of Evolution and the Utopia of Community in Media Society. In: Online – Heidelberg Journal for Religions on the Internet 8 (2015), online Text.
• Norgaard, R. B. (1994). Development betrayed: the end of progress and a coevolutionary revisioning of the future. London; New York, Routledge. ISBN 0-415-06862-2
• Raymond, Eric (2000), «Homesteading the Noosphere», available online.
• Samson, Paul R.; Pitt, David (eds.) (1999), The Biosphere and Noosphere Reader: Global Environment, Society and Change. ISBN 0-415-16644-6
• Various authors (1997). «The Quest for a Unified Theory of Information», World Futures, Volumes «49 (3-4)» and «50 (1-4)», Special Issue

External links[edit]

• «Evidence for the Akashic Field from Modern Consciousness Research» by consciousness researcher Dr. Stanislav Grof, M.D.
• The Place of the Noosphere in Cosmic Evolution (pdf)
• Global Consciousness project at Princeton
• Fortaleciendo la Inteligencia Sincrónica
• Unidad de Ciencia Noosféricas de la Universidad del Mar en Chile
• Transhumanist Declaration
• «Just Say Yes to the Noosphere», a Podcast from Stanford Law School
• Omega Point Institute Noosphere, Global Thought, Future Studies
• Semandeks A web application that tries to imitate Noosphere
• noosfeer A web application simulating the Noosphere by changing paradigms of content discovery
• Synaptic Web States that the Web is the substrate for the «sphere of human thought»

Что такое ноосфера и какова ее роль? Пройдемся кратко по учению Вернадского о ноосфере.

Этапы развития учения о ноосфере

Живые организмы на нашей планете проходят длительный процесс развития, что становится причиной качественных изменений самой биосферы. Термин ноосфера был предложен французским ученым Э. Леруа в 1927 году. Не обошлось в этом деле и без участия Вернадского: Леруа был с ним знаком и присутствовал на его лекциях.

По мнению Леруа, ноосфера — это настоящий геологический период развития биосферы. К такому выводу он пришел вместе с П. Т. де Шарденом — своим другом и коллегой.

Позже де Шарден разработает собственную теорию о ноосфере. По мнению ученого, ноосфера представляет собой новый мыслящий слой, который образовался в конце третичного периода и формировался над миром растений и животных — вне биосферы и над ней.

Перед тем как дать определение ноосферы по Вернадскому, обратимся к определению, которое было предложено в конце 20-х годов 20 века.

Ноосфера — сфера взаимодействия общества и природы, где разумная человеческая деятельность является главным фактором.

Учение о ноосфере Вернадского

От биосферы к ноосфере

Учение о биосфере Вернадского плавно перетекло в учение о ноосфере, в которое он вкладывал материалистическое наполнение. Он говорил о том, что человек, будучи частью природы, должен соблюдать ее законы, а не пытаться их изменить. Главная мысль учения о ноосфере Вернадского заключается в том, что человечество должно учитывать природные закономерности в ходе развития общества и среды.

В первое время ученый считал, что ноосфера — особая оболочка разума, развивающаяся над биосферой. Однако позже он сформулировал другое определение.

Ноосфера по Вернадскому — новое состояние биосферы, где умственная и разумная деятельность человека будет определять ее развитие.

Факторы перехода биосферы в ноосферу

Переход биосферы в ноосферу происходит в результате воздействия научной мысли и деятельности человека. Человечество в процессе развития приобретало все больше отличий от других составляющих биосферы, став новой биогенной природоформирующей силой. Научная же мысль в виде достижений науки и техники помогает человеку осваивать части биосферы, к которым раньше он не мог добраться.

Ноосфера отличается тесной связью законов природы с социально-политическими факторами общества. В ее основе — научно обоснованное рациональное использование ресурсов природы. Оно предполагает, что круговорот вещества и поток энергии будут восстановлены.

Согласно Вернадскому и учению о ноосфере, отличительная черта ноосферы — экологизация всех сферы деятельности человека, что предполагает формирование экологического мышления и экологического сознания.

Основные положения учения о ноосфере Вернадского

Вернадский сформулировал основные свои положения, оценив роль человеческого разума как явления планетарного. Вот эти положения о ноосфере Вернадского:

1. Развитие науки — решающая сила. С ее помощью человек изменяет биосферу, в которой обитает.
2. Изменение биосферы — явление неизбежное. Оно протекает одновременно с обогащением научными знаниями.
3. Изменения биосферы происходят помимо человеческой воли. Они являются процессом.
4. Биосфера как организованная оболочка — среда обитания человечества. Постепенные изменения в биосфере в ходе научной деятельности человека, который является решающей силой — закономерный процесс перехода биосферы в ноосферу.

Основные признаки ноосферы

Учение Вернадского о ноосфере дало большой фактический материал о биосфере и производственной человеческой деятельности. В том числе на их основе сформулировали современные признаки ноосферы:

• увеличение объема добычи полезных ископаемых. Сегодня этот показатель в 5 раз выше показателя горных пород, переносимых реками под воздействием речной эрозии;
• увеличение углекислого газа в атмосфере. Причинами этого стало массовое потребление органических веществ, которые образовались путем фотосинтеза в прошлые геологические эпохи. Вместе с этим количество кислорода в атмосфере сокращается;
• рассеивание энергии в ноосфере. Под влиянием человека энергия не накапливается, а рассеивается;
• появление новых трансурановых химических элементов. Это произошло в результате развития современных технологий и ядерной энергетики;
• освоение околоземного пространства и Солнечной системы. Научно-техническая революция поспособствовала выходу ноосферы за пределы биосферы. Разрабатываются возможности создания искусственных экосистем на других планетах;
• переход планеты в новое качественное состояние благодаря образованию ноосферы. Ноосфера становится сферой Солнечной системы.

Место человека в природе

Природа, окружающая человека — система довольно хрупкая.

Не зря философы всех времен пытаются найти ответ на вопрос, кем же выступает человек по отношению к природе: рабом или господином. Оба варианта в некоторой степени допустимы.

Несмотря на то, что индустриальная мощь человечества достигла небывалых высот, оно не приобрело независимость от окружающей природы. Даже когда человек изменяет природу, то должен думать о ее возрождении и охране. Главная задача, которую ставит перед собой человек — использование природных закономерностей в собственных интересах без нарушения природного равновесия. Это возможно только в рамках всемирного сотрудничества.

Введение

Термин «ноосфера» был предложен в 1927 году французским математиком и философом Э. Леруа. «Noos» — древнегреческое название человеческого разума.

Первая созданная человеком культура-палеолит (каменный век) — продолжалась примерно 20-30 тысяч лет. Она совпадала с длительным периодом оледенения. Экономической основой жизни человеческого общества была охота на крупных животных: благородного и северного оленя, шерстистого носорога, осла, лошадь, мамонта, тура. На стоянках человека каменного века находят многочисленные кости диких животных — свидетельство успешной охоты. Интенсивное истребление крупных травоядных животных привело к сравнительно быстрому сокращению их численности и исчезновению многих видов.

Если мелкие травоядные могли восполнить потери от преследования охотниками высокой рождаемостью, то крупные животные в силу эволюционной истории были лишены этой возможности. Дополнительные трудности возникли вследствие изменения природных условий в конце палеолита. 10-12 тысяч лет назад наступило резкое потепление, отступил ледник, леса распространились в Европе, вымерли крупные животные. Это создало новые условия жизни, разрушило сложившуюся экономическую базу человеческого общества. Закончился период его развития, характеризовавшийся только использованием пищи, т.е. чисто потребительским отношением к окружающей среде.

В следующую эпоху — эпоху неолита (новый каменный век) — наряду с охотой, рыбной ловлей и собирательством все большее значение приобретает процесс производства пищи. Делаются первые попытки одомашнивания животных и разведения растений, зарождается производство керамики. Уже 9-10 тысяч лет назад существовали поселения, среди остатков которых обнаруживают пшеницу, ячмень, чечевицу, кости домашних животных — коз, свиней, овец. Развиваются зачатки земледельческого и скотоводческого хозяйства. Широко используется огонь и для уничтожения растительности в условиях подсечного земледелия, и как средство охоты. Начинается освоение минеральных ресурсов, зарождается металлургия.

Рост населения, качественный скачок в развитии науки и техники за последние два столетия, и особенно в наши дни, привели к тому, что деятельность человека стала фактором планетарного масштаба, направляющей силой дальнейшей эволюции биосферы. Возникли антропоценозы (от греческого anthropos — человек, koinos — общий, общность) — сообщества организмов, в которых человек является доминирующим видом, а его деятельность-определяющей состояние всей системы. В. И. Вернадский считал, что влияние научной мысли и человеческого труда обусловили переход биосферы в новое состояние — ноосферу (сферу разума). Сейчас человечество использует для своих нужд все большую часть территории планеты и все большие количества минеральных ресурсов.

Истинное величие Вернадского выясняется только теперь. Оно – в его глубоких философских идеях, заглядывающих в будущее, вплотную затрагивающих судьбы всего человечества.

Он родился в Петербурге в 1863 году, всего через два года после отмены крепостного права в России, в семье профессора политической экономии, яркого представителя русской либеральной интеллигенции прошлого века. Через пять лет, семья Вернадских переехала в Харьков, где на формирование личности Вернадского повлиял его двоюродный дядя – Е. М. Короленко, офицер в отставке, увлекающийся научно-философскими изысканиями. Более всего его интересовали проблемы, связанные с жизнью каждого человека и человечества в целом. Вполне вероятно, что некоторые мысли Е. М. Короленко, некоторые из вопросов, поставленные им, сохранились в памяти Вернадского и осознанно или бессознательно повлияли на его научное творчество.
Петербургская классическая гимназия, где с третьего класса учился Вернадский, была одна из лучших в России. Здесь хорошо преподавались иностранные языки, история, философия. В дальнейшем Вернадский самостоятельно изучил несколько европейских языков. Он читал литературу, преимущественно научную, на пятнадцати языках, а некоторые свои статьи писал по-французски, по-английски и по-немецки. Интерес к истории и философии ученый сохранил на всю жизнь.

Затем Вернадский поступил на физико-математический факультет Петербургского университета, где среди профессоров находились светила русской науки: Менделеев, Бекетов, Сеченов, Бутлеров. Однако большее влияние на Вернадского, несомненно, оказал Докучаев, преподававший в университете минералогию. Молодой ученый неоднократно принимал участие в экспедициях по изучению почв Нижегородской губернии под руководством Докучаева. Но сфера научных интересов Вернадского в то время не ограничивалась минералогией. Он занимался и достиг некоторых результатов также в геологии, кристаллографии, истории.

В то же время Вернадский искренне увлекся учением Толстого и разделял многие его сомнения. Однако Толстой не верил в то, что наука способна удовлетворить стремление человека найти «смысл жизни», примириться с неизбежностью смерти, обосновать высокие моральные принципы. Вряд ли подобные идеи были близки Вернадскому. В отличие от Толстого он всю свою жизнь сохранял веру в научное знание и стремился найти ответ на множество вопросов бытия на основе логического анализа фактов, достоверных сведений о мире и человеке.

В 1885 году Вернадский был оставлен хранителем Минералогического кабинета Московского университета. Работая на этом месте, ученый много ездит, работает в химических и кристаллографических лабораториях, совершает геологические экспедиции. В 1897 году Вернадский защищает докторскую диссертацию и становится профессором Московского университета. В 1906 году его избирают членом Государственного совета от Московского университета. Два года спустя он делается экстраординарным академиком. По инициативе и под председательством Вернадского в 1915 году создается комиссия по изучению естественных производительных сил России при Академии наук. В конце 1921 года Вернадский основал в Москве Радиевый институт и был назначен его директором. В 1926 году выходит его знаменитая работа «Биосфера», после чего он пишет массу исследований о природных водах, круговороте веществ и газах Земли, о космической пыли, геометрии проблеме времени в современной науке. Но главной для него остается тема биосферы – области жизни и геохимической деятельности живого вещества.

Дожив до глубокой старости, Вернадский скончался в Москве всего за несколько месяцев до победоносного завершения Великой Отечественной войны. Ему пришлось пережить три революции в России и две мировые войны. Но на его век выпали и не менее революционные открытия в науке.

Но самое важное: для Вернадского наука была средством познания природы. Он не был специалистом в какой-то одной науке или даже в нескольких науках. Он блестяще знал добрый десяток наук, но изучал природу, которая неизмеримо сложнее всех наук, вместе взятых. Он размышлял и над природными объектами, и над их взаимосвязями.
Как и многие естествоиспытатели, добившиеся выдающихся успехов в специальных областях, Вернадский пришел к своим философским построениям на склоне лет, видя в них естественное обобщение фундаментальных принципов, лежащих в основе мироздания. Но даже среди корифеев естествознания он выделяется не только новаторством и глубиной идей, но и их поразительной современностью.

И в центре этого новаторства — возрождение древней идеи о центральной роли человека, его разума во всей Вселенной. Значимость ее для нашей цивилизации долгое время недооценивалась. И главная причина этого, как ни парадоксально, состояла, по-видимому, в самих успехах классической науки, увенчавшихся созданием А. Эйнштейном в 1916 г. общей теории относительности,

Опьяненные невиданными достижениями, большинство ученых традиционно видели в человеке всего лишь талантливого созерцателя природы, способного раскрыть ее тайны и вдоволь удовлетворить жажду познания. А Вернадский пророчески увидел в человеке умелого творца природы, призванного, в конце концов, занять место у самого штурвала эволюции.

Вернадскому при всей его гениальности и невероятной работоспособности потребовались десятилетия, чтобы перебросить надежный мост над пропастью, отделяющей естествознание от истории, творимой самими людьми. И мост этот состоял в ключевой идее, что переход возникшей на Земле биосферы в ноосферу, то есть царство разума, не локальный эпизод на задворках бескрайней Вселенной, а закономерный и неизбежный этап развития материи, этап естественноисторический. «Мы только начинаем сознавать непреодолимую мощь свободной научной мысли, величайшей творческой силы Homo sapiens, человеческой свободной личности, величайшего нам известного проявления ее космической силы, царство которой впереди»,— вдохновенно писал Вернадский.

Единство биосферы и человека

Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах раскрывает корни этого единства, значение организованности биосферы в развитии человечества. Это позволяет понять место и роль исторического развития человечества в эволюции биосферы, закономерности ее перехода в ноосферу.

Одной из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского о ноосфере, является то, что человек не является самодостаточным живым существом, живущим отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее. Это единство обусловлено, прежде всего, функциональной неразрывностью окружающей среды и человека, которую пытался показать Вернадский как биогеохимик. Человечество само по себе есть природное явление и естественно, что влияние биосферы сказывается не только на среде жизни, но и на образе мысли.

Но не только природа оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Причем она не поверхностная, отражающая физическое влияние человека на окружающую среду, она гораздо глубже. Это доказывает тот факт, что в последнее время заметно активизировались планетарные геологические силы. «…мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологические силы. Это совпало, едва ли случайно, с проникновением в научное сознание убеждения о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы — ноосферы — и является одной из форм ее выражения. Оно связано, конечно, прежде всего, с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы, где живое вещество играет основную роль». Так, в последнее время резко меняется отражение живых существ на окружающей природе. Благодаря этому процесс эволюции переносится в область минералов. Резко меняются почвы, воды и воздух. То есть эволюция видов, сама превратилась в геологический процесс, так как в процессе эволюции появилась новая геологическая сила. Вернадский писал: «Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы».

Здесь естественно напрашивается вывод о том, что геологической силой является собственно вовсе не Homo Sapiens, а его разум, научная мысль социального человечества. В «Философских мыслях натуралиста» Вернадский писал: «Мы как раз переживаем ее яркое вхождение в геологическую историю планеты. В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества — цивилизованного человечества — на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу».

Мы являемся наблюдателями и исполнителями глубокого изменения биосферы. Причем перестройка окружающей среды научной человеческой мыслью посредством организованного труда вряд ли является стихийным процессом. Корни этого лежат в самой природе и были заложены еще миллионы лет назад в ходе естественного процесса эволюции. «Человек … составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет».

Отсюда, кстати, можно заключить, что высказывания о самоистреблении человечества, о крушении цивилизации не имеют под собой веских оснований. Было бы, по меньшей мере, странно, если бы научная мысль – порождение естественного геологического процесса противоречила бы самому процессу. Мы стоим на пороге революционных изменений в окружающей среде: биосфера посредством переработки научной мыслью переходит в новое эволюционное состояние – ноосферу.

Заселяя все уголки нашей планеты, опираясь на государственно-организованную научную мысль и на ее порождение, технику, человек создал в биосфере новую биогенную силу, поддерживающую размножение и дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем вместе с расширением области жительства, человечество начинает представлять себя все более сплоченную массу, так как развивающие средства связи – средства передачи мысли окутывают весь Земной шар. «Этот процесс – полного заселения биосферы человеком – обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на планете».

При этом человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни — в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет. Похоже, что впервые мы находимся в условиях единого геологического исторического процесса, охватившего одновременно всю планету. XX век характерен тем, что любые происходящее на планете событие связываются в единое целое. И с каждым днем социальная, научная и культурная связанность человечества только усиливается и углубляется. «Увеличение вселенскости, спаянности всех человеческих обществ непрерывно растет и становится заметным в немногие годы чуть не ежегодно».

Результат всех вышеперечисленных изменений в биосфере планеты дал повод французскому геологу Тейяр де Шардену заключить, что биосфера в настоящий момент быстро геологи чески переходит в новое состояние – в ноосферу, то есть такое состояние, в котором человеческий разум и направляемая им работа представляют собой новую мощную геологическую силу. Это совпало, видимо не случайно, с тем моментом, когда человек заселил всю планету, все человечество экономически объединилось в единое целое и научная мысль всего человечества слилась воедино, благодаря успехам в технике связи.

Таким образом:

1. Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве-времени;
2. Человек во всех его проявлениях представляет собой часть биосферы;
3. Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корни. Ноосфера – это биосфера, переработанная научной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты, а не кратковременное и переходящее геологическое явление.
4.
Вернадский неоднократно отмечал, что «цивилизация «культурного человечества» — поскольку она является формой организации новой геологической силы, создавшейся в биосфере,— не может прерваться и уничтожиться, так как это есть большое природное явление, отвечающее исторически, вернее, геологи чески сложившейся организованности биосферы. Образуя ноосферу, она всеми корнями связывается с этой земной оболочкой, чего раньше в истории человечества в сколько-нибудь сравнимой мере не было».

Многое из того, о чем писал Вернадский, становится достоянием сегодняшнего дня. Современны и понятны нам его мысли о целостности, неделимости цивилизации, о единстве биосферы и человечества. Переломный момент в истории человечества, о чем сегодня говорят ученые, политики, публицисты, был увиден Вернадским.
Вернадский видел неизбежность ноосферы, подготавливаемой как эволюцией биосферы, так и историческим развитием человечества. С точки зрения ноосферного подхода по-иному видятся и современные болевые точки развития мировой цивилизации. Варварское отношение к биосфере, угроза мировой экологической катастрофы, производство средств массового уничтожения — все это должно иметь преходящее значение. Вопрос о коренном повороте к истокам жизни, к организованности биосферы в современных условиях должен звучать как набат, призыв к тому, чтобы мыслить и действовать, в биосферном — планетном аспекте.

Переход биосферы в ноосферу: прогноз и реальность

Вернадский, анализируя геологическую историю Земли, утверждает, что наблюдается переход биосферы в новое состояние – в ноосферу под действием новой геологической силы, научной мысли человечества. Однако в трудах Вернадского нет законченного и непротиворечивого толкования сущности материальной ноосферы как преобразованной биосферы. В одних случаях он писал о ноосфере в будущем времени (она еще не наступила), в других в настоящем (мы входим в неё), а иногда связывал формирование ноосферы с появлением человека разумного или с возникновением промышленного производства. Надо заметить, что когда в качестве минералога Вернадский писал о геологической деятельности человека, он ещё не употреблял понятий «ноосфера» и даже «биосфера». О формировании на Земле ноосферы он наиболее подробно писал в незавершённой работе «Научная мысль как планетное явление», но преимущественно с точки зрения истории науки.

Итак, что же ноосфера: утопия или реальная стратегия выживания? Труды Вернадского позволяют более обоснованно ответить на поставленный вопрос, поскольку в них указан ряд конкретных условий, необходимых для становления и существования ноосферы. Перечислим эти условия:

1. Заселение человеком всей планеты.
2. Резкое преобразование средств связи и обмена между странами.
3. Усиление связей, в том числе политических, между всеми странами Земли.
4. Начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере.
5. Расширение границ биосферы и выход в космос.
6. Открытие новых источников энергии.
7. Равенство людей всех рас и религий.
8. Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики.
9. Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли.
10.Продуманная система народного образования и подъём благосостояния трудящихся. Создание реальной возможности не допустить недоедания и голода, нищеты и чрезвычайно ослабить болезни.
11.Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать её способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения.
12.Исключение войн из жизни общества.

Проследим, насколько выполняются эти условия в современном мире и остановимся более подробно на некоторых из них.

1. Заселение человеком всей планеты. Это условие выполнено. На Земле не осталось мест, где не ступала бы нога человека. Он обосновался даже в Антарктиде.

2. Резкое преобразование средств связи и обмена между странами. Это условие также можно считать выполненным. С помощью радио и телевидения мы моментально узнаём о событиях в любой точке земного шара. Средства коммуникации постоянно совершенствуются, ускоряются, появляются такие возможности, о которых недавно трудно было мечтать. И здесь нельзя не вспомнить пророческих слов Вернадского: «Этот процесс – полного заселения биосферы человеком – обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с возможностью мгновенной передачи мысли, её одновременного обсуждения на всей планете». До недавнего времени средства телекоммуникации ограничивались телеграфом, телефоном, радио и телевидением, о которых писал ещё Вернадский. Имелась возможность передавать данные от одного компьютера к другому при помощи модема, подключенного к телефонной линии, документы на бумаге передавались с помощью факсимильных аппаратов. Только в последние годы развитие глобальной телекоммуникационной компьютерной сети Internet дало начало настоящей революции в человеческой цивилизации, которая входит сейчас в эру информации. В 1968 году Министерство Обороны США озаботилось связью множества своих компьютеров в специальную сеть, которая должна была способствовать научным исследованиям в военно-промышленной сфере. Изначально к этой сети было предъявлено требование устойчивости к частичным повреждениям: любая часть сети может исчезнуть в любой момент. И в этих условиях всегда должно было быть возможным установить связь между компьютером-источником и компьютером-приёмником информации (станцией назначения). Разработка проекта такой сети и его осуществление было поручено ARPA – Advanced Research Projects Agency – Управлению передовых исследований Министерства Обороны. Через пять лет напряжённой работы, такая сеть была создана и получила название ARPAnet. В течение первых десяти лет развитие компьютерных сетей шло незаметно – их услугами пользовались только специалисты по вычислительной и военной технике. Но с развитием локальных сетей, объединяющих компьютеры в пределах одной какой-либо организации, появилась потребность связать воедино локальные сети различных организаций. Время от времени предпринимались попытки использовать для этого уже готовую сеть ARPAnet, но бюрократы Министерства Обороны были против. Жизнь требовала быстрых решений, поэтому за основу будущей сети сетей Internet была взята структура уже существующей сети ARPAnet. В 1973 году было организовано первое международное подключение – к сети подключились Англия и Норвегия. Однако причиной начала взрывного роста сети Internet в конце 80-х годов стали усилия NSF (National Science Foundation – Национальный научный фонд США) и других академических организаций и научных фондов всего мира по подключению научных учреждений к сети. Рост и развитие сети Internet, совершенствование вычислительной и коммуникационной техники идёт сейчас подобно тому, как идёт размножение и эволюция живых организмов. На это в своё время обратил внимание Вернадский: «Со скоростью, сравнимой скоростью размножения, выражаемой геометрической прогрессией в ходе времени, создается этим путём в биосфере всё растущее множество новых для неё косных природных тел и новых больших природных явлений.». «…Ход научной мысли, например, в создании машин, как давно замечено, совершенно аналогичен ходу размножения организмов.». Если раньше сетью пользовались только исследователи в области информатики, государственные служащие и подрядчики, то теперь практически любой желающий может получить доступ к ней. И здесь мы видим воплощение мечты Вернадского о благоприятной среде для развития научной работы, популяризации научного знания, об интернациональности науки. Действительно, если раньше людей разделяли границы и огромные расстояния, то теперь, возможно, только языковой барьер. «Всякий научный факт, всякое научное наблюдение, – писал Вернадский, – где бы и кем бы они ни были сделаны, поступают в единый научный аппарат, в нём классифицируются и приводятся к единой форме, сразу становятся общим достоянием для критики, размышлений и научной работы.». Но если раньше для того, чтобы вышла в свет научная работа, чтобы научная мысль стала известной миру, требовались годы, то сейчас любой учёный, имеющий доступ к сети Internet, может представить свой труд, например, в виде так называемой WWW странички (World-Wide Web – «Всемирная паутина») на обозрение всем пользователям сети, причём не только текст статьи и рисунки (как на бумаге), но и подвижные иллюстрации, а иногда и звуковое сопровождение. Сейчас сеть Internet – это мировое сообщество около 30 тысяч компьютерных сетей, взаимодействующих между собой. Население Internet уже составляет почти 30 миллионов пользователей и около 10 миллионов компьютеров, причём количество узлов каждые полтора года удваивается. Вернадский писал: «Скоро можно будет сделать видными для всех события, происходящие за тысячи километров». Можно считать, что и это предсказание Вернадского сбылось.

3. Усиление связей, в том числе политических, между всеми странами Земли. Это условие можно считать если не выполненным, то выполняющимся. Возникшая после второй мировой войны Организация Объединённых наций (ООН) оказалась гораздо более устойчивой и действенной, чем Лига наций, существовавшая в Женеве с 1919 г. по 1946 г.

4. Начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере. Это условие также можно считать выполненным, хотя именно преобладание геологической роли человека в ряде случаев привело к тяжёлым экологическим последствиям. Объём горных пород, извлекаемых из глубин Земли всеми шахтами и карьерами мира, сейчас почти в два раза превышает средний объём лав и пеплов, выносимых ежегодно всеми вулканами Земли.

5. Расширение границ биосферы и выход в космос. В работах последнего десятилетия жизни Вернадский не считал границы биосферы постоянными. Он подчёркивал расширение их в прошлом как итог выхода живого вещества на сушу, появления высокоствольной растительности, летающих насекомых, а позднее летающих ящеров и птиц. В процессе перехода в ноосферу границы биосферы должны расширяться, а человек должен выйти в космос. Эти предсказания сбылись.

6. Открытие новых источников энергии. Условие выполнено, но, к сожалению, с трагическими последствиями. Атомная энергия давно освоена и в мирных, и в военных целях. Человечество (а точнее политики) явно не готово ограничиться мирными целями, более того – атомная (ядерная) сила вошла в наш век прежде всего как военное средство и средство устрашения противостоящих ядерных держав. Вопрос об использовании атомной энергии глубоко волновал Вернадского ещё более полувека назад. В предисловии к книге «Очерки и речи» он пророчески писал: «Недалеко время, когда человек получит в свои руки атомную энергию, такой источник силы, который даст ему возможность строить свою жизнь, как он захочет… Сумеет ли человек воспользоваться этой силой, направить её на добро, а не на самоуничтожение? Дорос ли он до умения использовать ту силу, которую неизбежно должна ему дать наука?». Огромный ядерный потенциал поддерживается чувством взаимного страха и стремлением одной из сторон к зыбкому превосходству. Могущество нового источника энергии оказалось сомнительным, он пришёлся не ко времени и попал не в те руки. Для развития международного сотрудничества в области мирного использования атомной энергии в 1957 году создано Международное Агентство по Атомной Энергии (МАГАТЭ), объединявшее к 1981 году 111 государств.

7. Равенство людей всех рас и религий. Это условие если не достигнуто, то, во всяком случае, достигается. Решительным шагом для установления равенства людей различных рас и вероисповеданий было разрушение в конце прошлого века колониальных империй.

8. Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики. Это условие соблюдается во всех странах с парламентской формой правления.

9. Свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений и создание в государственном строе условий, благоприятных для свободной научной мысли. Трудно говорить о выполнении этого условия в стране, где ещё совсем недавно наука находилась под колоссальным гнётом определённых философских и политических построений. Сейчас наука от таких давлений свободна, однако из-за тяжёлого экономического положения в российской науке многие учёные вынуждены зарабатывать себе на жизнь ненаучным трудом, другие уезжают за границу. Для поддержания российской науки созданы международные фонды. В развитых и даже развивающихся странах, что мы видим на примере Индии, государственный и общественный строй создают режим максимального благоприятствования для свободной научной мысли.

10.Продуманная система народного образования и подъём благосостояния трудящихся. Создание реальной возможности не допустить недоедания и голода, нищеты и чрезвычайно ослабить болезни. О выполнении этого условия трудно судить объективно, находясь в большой стране, стоящей на пороге голода и нищеты, как об этом пишут все газеты. Однако Вернадский предупреждал, что процесс перехода биосферы в ноосферу не может происходить постепенно и однонаправлено, что на этом пути временные отступления неизбежны. И обстановку, сложившуюся сейчас в нашей стране, можно рассматривать как явление временное и преходящее.

11.Разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать её способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения. Это условие, особенно в нашей стране, не может считаться выполненным, однако первые шаги в направлении разумного преобразования природы во второй половине XX века, несомненно, начали осуществляться. В современный период происходит интеграция наук на базе экологических идей. Вся система научного знания даёт фундамент для экологических задач. Об этом также говорил Вернадский, стремясь создать единую науку о биосфере. Экологизация западного сознания происходила, начиная с 70-х годов, создавая условия для возникновения экофильной цивилизации.

Сейчас экстремистская форма зелёного движения оказалась там уже не нужной, поскольку заработали государственные механизмы регулирования экологических проблем. В СССР до 80-х годов считалось, что социалистическое хозяйствование препятствует угрозе экологического кризиса. В период перестройки этот миф развеялся, активизировалось движение зелёных. Однако в современный период политическое руководство переориентировалось в основном на решение экономических проблем, проблемы экологии отошли на задний план. В мировом масштабе для разрешения экологической проблемы в условиях роста населения планеты требуется способность решения глобальных проблем, что в условиях суверенитета различных государств кажется сомнительным.

12.Исключение войн из жизни общества. Это условие Вернадский считал чрезвычайно важным для создания и существования ноосферы. Но оно не выполнено и пока неясно, может ли быть выполнено. Мировое сообщество стремится не допустить мировой войны, хотя локальные войны ещё уносят многие жизни.

Таким образом, мы видим, что налицо все те конкретные признаки, все или почти все условия, которые указывал В. И. Вернадский для того, чтобы отличить ноосферу от существовавших ранее состояний биосферы. Процесс её образования постепенный, и, вероятно, никогда нельзя будет точно указать год или даже десятилетие, с которого переход биосферы в ноосферу можно будет считать завершённым. Но, конечно, мнения по этому вопросу могут быть разные.

Сам Вернадский, замечая нежелательные, разрушительные последствия хозяйствования человека на Земле, считал их некоторыми издержками. Он верил в человеческий разум, гуманизм научной деятельности, торжество добра и красоты. Что-то он гениально предвидел, в чём-то, возможно, он ошибался. Ноосферу следует принимать как символ веры, как идеал разумного человеческого вмешательства в биосферные процессы под влиянием научных достижений. Надо в неё верить, надеяться на её пришествие, предпринимать соответствующие меры.

Заключение

Идеи Вернадского намного опережали то время, в котором он творил. В полной мере это относится к учению о биосфере и ее переходе в ноосферу. Только сейчас, в условиях необычайного обострения глобальных проблем современности, становятся ясны пророческие слова Вернадского о необходимости мыслить и действовать в планетном — биосферном — аспекте. Только сейчас рушатся иллюзии технократизма, покорения природы и выясняется сущностное единство биосферы и человечества. Судьба нашей планеты и судьба человечества — это единая судьба.

Становление этапа ноосферы Вернадский связывает с действием многих факторов: единством биосферы и человечества, единством человеческого рода, планетарным характером человеческой деятельности и ее соизмеримостью с геологическими процессами, развитием демократических форм человеческого общежития и стремлением к миру народов планеты, небывалым расцветом («взрывом») науки и техники. Обобщая данные явления, ставя в неразрывную связь дальнейшую эволюцию биосферы с развитием человечества, Вернадский и вводит понятие ноосферы.

Необходимо иметь в виду, что задача созидания ноосферы — это задача сегодняшнего дня. Ее решение связано с объединением усилий всего человечества, с утверждением новых ценностей сотрудничества и взаимосвязи всех народов мира. В нашей стране идеи ноосферы органично связаны с революционной перестройкой социалистического общества. Народовластие, демократические принципы общественной жизни, возрождение культуры, науки и народной жизни, коренной пересмотр ведомственного подхода к природопользованию и т. п.— все это и есть слагаемые ноосферы.

Устремленность в будущее, таким образом,— характерная черта ноосферного учения, которое в современных условиях необходимо развивать со всех его сторон.

Елабужский государственный педагогический университет

Филологический факультет

Кафедра философии и социологии

Контрольная работа

на тему:

Каюм Насыри

Выполнил(а):студентка

курса ОЗО Хафизова А.Р.

Проверила: ассистент Сабирова Л.А.

Елабуга, 2009 год

Оглавление

Введение

Глава 1. Каюм Насыри — мыслитель, просветитель

Глава 2. Каюм Насыри — чужой среди своих

.1 Почему Каюм Насыри стал изгоем среди соплеменников?

.2 «Урыс Каюм»

.3 Каюм Насыри и отношение татарского общества к его идеям

.4 Личная жизнь

.5 Особенности характера

Глава 3. Каюм Насыри: долгий путь к людям

.1 Какой силы ветры перемен?

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Полномасштабное освоение национального культурного наследия является актуальнейшей задачей современного татарского общества.

После крушения тоталитарного режима и его идеологии для многих народов бывшего Советского Союза наступил период национального возрождения и надежд на обретение достойного места в современном мире. Такие периоды отличаются обострением интереса к своему духовному наследию как надежной опоре в осмыслении своего настоящего и правильном выборе пути в будущее. Как глубоко подметил еще А. Герцен, «полнее сознавая прошедшее, мы уясняем современность: глубже опускаясь в смысл былого — раскрываем смысл будущего, глядя назад — шагаем вперед». Но чтобы прошлое действительно помогло нам осознать настоящее и стать ориентиром на будущее, его нужно освоить во всей полноте и правдивости. В недавнем прошлом, когда из этого наследия извлеклась лишь строго дозированная и препарированная классовой идеологией часть, оно служило совсем иным целям — быть иллюстрацией истинности этой самой идеологии. И хотя эта идеология так и не смогла полностью обеспечить классовую стерильность в изучении культурного наследия, зато сумела внедрить в массовое сознание свои стереотипы противопоставления «двух культур» в национальной культуре: прогрессивной и реакционной, пролетарской и буржуазно-националистической, достойной либо недостойной внимания ее классово просвещенных наследников.

В начале XX века у татар сложилась (хотя и не окончательно) система национального образования, национальная (не только по форме, но и по содержанию) печать, литература, выросло новое, современно мыслящее поколение интеллигенции, сформировалось мировоззрение, сочетавшее традиционные духовные ценности с потребностями национального развития. Общественная мысль вплотную подошла к идее национальной государственности как обязательного условия и гаранта дальнейшего прогресса нации.

Как ученый широкого диапазона, К. Насыри внес достойный вклад в различные сферы научных знаний. Особого внимания достойна его работа по татарскому языкознанию. Он был одним из тех ученых-языковедов, усилиями которых были заложены основы современного татарского литературного языка. Ученый внес весомый вклад в разработку научной терминологии татарского языка, написал весьма содержательные книги по его грамматике и синтаксису. К. Насыри обстоятельно освещает вопросы фонетики, лексики и других грамматических норм татарского языка.

В многогранной деятельности К. Насыри, в его произведениях нашли отражение думы и чаяния просветителя о родном народе, о его нерадостной судьбе. Заветной мечтой ученого было вызволение татарской нации из застоя и бедности, социального и национального гнета, стремление преодолеть вековую отсталость.

Своими научными трудами и многогранной деятельностью Каюм Насыри в истории татарской культуры и общественной мысли оставил глубокий след.

Цель работы: Узнать и передать о видном представителе татарской интеллигенции, который XX веке определял основные направления духовного развития народа.

Объект исследования: является научным деятелем философии.

Практическая значимость: результаты данного материала можно использовать на семинарах по философии.

Структура работы контрольной работы состоит из: введения, 3 глав и 6 пунктов. Также есть заключение, список литературы и приложение.

Глава 1. Каюм Насыри — мыслитель, просветитель

Имя Каюма Насыри сегодня известно каждому, кто хотя бы немного знаком с историей и культурой татарского народа. Память о выдающемся просветителе не только не померкла за последние десятилетия, но и была увековечена в названиях улиц, в мемориальных местах и музеях, в массовом издании и широкой пропаганде его трудов. Однако посмертная слава и благодарность потомков послужили всего лишь небольшим вознаграждением человеку, который на протяжении всей своей жизни, находясь в счастливом поиске истины, в то же время постоянно испытывал непонимание и даже неприязнь современников, бедность и неудачи, холодное, беспросветное одиночество.

Каюм Насыри родился 2 февраля 1825 года в деревне Верхние Ширданы Сагитта Ахметова в деревне Берези (ныне Атнинский район РТ), во второй половине XVIII — начале XIX века Свияжского уезда Казанской губернии (ныне Зеленодольский район РТ) в семье известного богослова и мастера каллиграфии Габденасыра бин Хусейна. Известно, что родоночальником этой старинной и очень уважаемой династии был некий Бираш баба, обосновавшийся на правобережье реки Волги еще во времена Казанского ханства. С тех пор на протяжении нескольких столетий многие его потомки являлись признанными лидерами мусульман, исполняя обязанности сельских старост и указных мулл.

Образованный, хорошо знавший русский язык Насыр-мулла все силы и время отдавал заботам о родном ауле и односельчанах. Как впоследствии писал Каюм Насыри, «сострадание к чужой беде, отзывчивость к людям и множество добрых дел… снискали ему уважение и признательность народа, прозвавшего его «милосердным». Общественные проблемы так и не дали Габденасыру хазрету возможности официально проповедывать в сельской мечети. Однако, подобно своему отцу Хусейну, он достаточно плодотворно занимался теорией арабского языка и профессиональной перепиской восточных книг.

Таким образом, судьба Каюма Насыри была во многом предопределена семейной историей и традициями, замечательным примером его предков. Освоив основы грамоты и веры в деревенском мектебе, он по совету отца в 1855 году уезжает в Казань в медресе при пятой соборной мечети, где тогда преподавал их земляк и давний друг Ахмед бин Сагит аш-Ширдани (1793-1863). Этот священнослужитель был известен не просто как прирожденный педагог и талантливый ученый, но и как прогрессивный имам, убежденный сторонник религиозного реформатора Г. Курсави. Учеба под началом такого человека помогла Каюму развить природную любознательность и критическое мышление. За короткое время он освоил турецкий, арабский и персидский языки, основы мусульманской философии и права. Большой интерес проявлял молодой человек к изучению русского языка. Вероятно, в поисках живого общения и литературы Каюм познакомился с представителями русской интеллигенции и православными миссионерами, которые вскоре сами предложили одаренному мусульманину занять должность преподавателя татарского языка в Казанском духовном училище.

В 1855 году Каюм Насыри начал давать уроки будущим христианским священнослужителям, и через несколько лет, набравшись педагогического опыта, перешел на аналогичную работу в Казанскую духовную семинарию. Для мусульманина это был по-настоящему смелый, даже отчаянный шаг. Общественное мнение казанских татар в то время категорически не одобряло сотрудничество правоверных мусульман с православным государством в образовательной сфере. Вековые предубеждения, связанные с боязнью христианизации, сделали молодого учителя изгоем среди единоверцев. Круг его общения сузился до преподавателей и учащихся семинарии и университета. Каюму выделили крохотную комнату на чердаке семинарского здания, где он до глубокой ночи засиживался над восточными рукописями, русской и европейской литературой, конспектами и набросками первых своих сочинений.

Новый и, пожалуй, самый важный этап в жизни педагога начинается в семидесятых годах XIX века, когда правительство, озаботившись автономией мусульманского конфессионального образования, приняло ряд мер по его интеграции в систему государственного российского просвещения. Важнейшей задачей тогда считалось введение обязательного обучения шакирдов мектебов и медресе русскому языку, повсеместное создание светских русско-татарских школ. Реализация этих решений шла крайне тяжело, встречая сопротивление духовенства и мусульманского населения. Без того непростое положение усугублялось отсутствием кадров национального учительства, имеющего профессиональный опыт и владеющего государственным языком.

Наверное, единственным мусульманином в Казани, способным на ведение плодотворной педагогической работы в новых татарских учебных заведениях, был Каюм Насыри. Он с воодушевлением взялся за организацию такой школы в Забулачной части города, сначала на Мокрой улице, а затем в самом сердце Старотатарской слободы, неподалеку от мечети «Марджани». Но, как это обычно бывает с первопроходцами, неутомимый просветитель вместо признания получил лишь проблемы и неприятности. Для большинства татар он так и остался «Урыс Каюм» — «Русским Каюмом», а для чиновников Министерства народного просвещения — излишне самостоятельным учителем, не желавшим заниматься откровенной миссионерской деятельностью. Насыри до последнего пытался сохранить свою школу, платил из своего скудного жалованья и за аренду помещения, и за учебники и даже отдавал последние деньги бедным ученикам на еду и одежду. Однако конфликт с инспектором татарских училищ В.В.Радловым зашел очень далеко и в 1876 году Каюм Насыри вынужден был оставить учительскую работу.

Одиночество и спокойная жизнь на квартире у муэдзина Галеевской мечети на Сенной улице (ныне ул. П. Коммуны, 35) помогли недавнему отставнику заняться серьезной научной деятельностью. Именно в эти годы он создает наиболее значительные произведения в области татарского языкознания, педагогики, методики обучения, истории и литературы. У него появилось больше времени на издание своего календаря, который просветитель периодически выпускал с 1871 года. Каюм Насыри пользовался огромным уважением в научном сообществе Казани. Результаты его этнографических и исторических исследований с большим интересом заслушивались на заседаниях Общества археологии и этнографии Казанского университета, членом которого он являлся на протяжении довольно долгового времени.

Трудом всей жизни Каюма Насыри можно назвать объемистый том его своеобразных проповедей и наставлений «Плоды собеседований», вышедший в 1884 году в университетской типографии. Это произведение, представляющее собой выражение всей татарской просветительской идеологии, и сегодня имеет огромное воспитательное и научное значение.

Личная жизнь подвижника так и не сложилась. Неудачи следовали за ним по пятам. В 1885 году, после пожара, в котором сгорела вся его библиотека, Каюм Насыри вынужден был уехать в родную деревню и зарабатывать на кусок хлеба тяжелым крестьянским трудом. Возвращение в Казань не избавило его от мытарств. Отсутствие семьи, гордый, вспыльчивый и довольно противоречивый характер только усугубляли одиночество неоцененного современниками мыслителя. Интересные заметки по этому поводу оставил Дж. Валиди, который писал: «…Насыров был человек нервный, чудаковатый, жил замкнуто, не любил общаться с людьми, не умел приобретать себе сторонников. Его жизнь прошла в маленькой квартире, без жены, без детей; он имел при себе в качестве прислуги только мальчиков, которых постоянно сменял и которыми вечно был недоволен». Дж. Валиди приводит также слова известного татарского журналиста и педагога Х. Максуди, рассказавшего буквально следующее: «Получив из Закавказья письмо, в котором автор просил меня прислать материалы по казанской литературе… я обратился… к Каюму Насырову и застал его в чулках и овечьей шубе; выслушав мою просьбу сообщить свою биографию и дать фотографическую карточку, он ответил в том смысле, что не хочет давать о себе никаких биографических сведений для того народа, который до сих пор знать его не хотел и который обрекает на голодную смерть своих писателей; что он не имеет никакой такой фотографической карточки и никому не будет интересно смотреть на его безобразное лицо».

Конечно, скоропалительные выводы старого учителя были продиктованы горькой обидой, но вряд ли они были оправданны. Каюм Насыри стал настоящим кумиром для молодой татарской интеллигенции конца XIX — начала XX века — Г. Тукая, Ф. Амирхана, Г. Ибрагимова, Г. Камала и других, стоявших у истоков профессиональной национальной литературы, театра, искусства и науки.

Глава 2. Каюм Насыри — чужой среди своих

.1 Почему Каюм Насыри стал изгоем среди соплеменников?

Когда в 1912 году исполнялось десять лет со дня смерти Каюма Насыри, татарский историк Габдулбари Баттал с горечью констатировал на страницах газеты «Юлдуз», что даже по прошествии такого небольшого срока имя этого человека успело забыться, что о нем не пишет татарская пресса. Даже, например, журнал «Шура», который много внимания уделяет жизнеописанию видных мусульманских деятелей. Редактор «Шуры» Риза Фахретдинов согласился с критикой, но причиной молчания назвал не какой-то злой умысел, а элементарное отсутствие информации. И обратился к читателям с просьбой присылать свои воспоминания. Откликнулось несколько человек, которые были знакомы с Насыри лично. В направленных ими материалах татарский просветитель выглядел не самым лучшим образом. Пожалуй, это был первый и последний раз, когда о Каюме Насыри писали не как о лубочном герое, гламурный образ которого был создан стараниями советских литературоведов и историков, а как о простом, реальном человеке со всеми достоинствами и недостатками.

2.2 «Урыс Каюм»

«Урыс Каюм» (русский Каюм), «рус агенты» (агент русских), «сатлык» (предатель), «миссионер» — всеми этими «титулами» еще при жизни наградили Каюма Насыри татары. Чем же была вызвана такая ненависть? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить, чем жило татарское общество середины XIX века. К этому времени политика насильственной христианизации татар, когда в православие загоняли кнутом и пряником, была свернута, и на смену ей пришли другие методы. Ставка была сделана на «национальные кадры», на крещеных татар и татар-мусульман, которые, проникшись идеями православия, должны были проводить политику русского государства среди своих соплеменников. Именно о таких людях писала русский этнограф С. Чичерина: «Сам он с некоторым трудом говорит по-русски, но глубже и прочнее русит население, чем русский учитель, вооруженный дипломом, но не говорящий по-татарски» (Чичерина С. У приволжских инородцев, Путевые заметки, — СПб., 1905. С. 74). Стремясь сохранить свою религиозную и национальную идентичность, татары крайне подозрительно относились к соплеменникам, которые водили дружбу с русскими начальниками и миссионерами. Что тут говорить о Каюме Насыри, который не только пропагандировал русский язык, но жил и работал в миссионерском очаге — Казанской духовной семинарии, по заказу миссионеров занимался перепиской христианских богослужебных книг, общался и дружил с «главным» миссионером Николаем Ильминским! Лояльность русским властям была присуща всему роду Насыри. Один из предков Каюма, Габдераззак бабай, еще при царе Федоре Иоанновиче (1557-1598) служил старостой, собирал налоги с местного населения. Своих двоих сыновей он отправил на войну с Лжедмитрием, с которой они не вернулись. Еще один предок Насыри, Альмухаммет бабай, также был настроен прорусски. Он зорко следил за всеми «подозрительными элементами» в подконтрольном ему регионе и не раздумывая сообщал о них куда следует, заслужив славу соглядатая. Отец нашего героя, Габденасыр мулла, по личному добровольному желанию выучил русский язык, хотя от деревенского муллы в начале XIX века такого никто не требовал, и выглядело это по меньшей мере странно. В соответствующем духе он воспитал и своего сына. Отправив Каюма за знаниями в казанское медресе, он благосклонно отнесся к его тайным (в те годы это не поощрялось) занятиям русским языком. Все это, может быть, и расширило кругозор юноши, но вместе с тем закрыло ему дорогу в татарское общество, которое не терпело нарушающих традиции белых ворон. Этим самым Каюм Насыри обрек себя на одиночество. Одиночество длиною в жизнь.

2.3 Каюм Насыри и отношение татарского общества к его идеям

В 1871 году Каюм Насыри решил организовать школу для татарских детей, в которой собирался обучать их русскому языку. Он считал, что татары, живя в России, должны знать ее историю и культуру, а также русский язык. Нелегкое дело затеял ученый. Татарское общество восприняло эту идею в штыки. Финансы пообещали власти, однако до конца свое обещание они так и не выполнили. С большим трудом удалось снять комнату над кабаком на Мокрой улице. Обычно за такое помещение брали десять рублей, но с Насыри потребовали все пятьдесят. Кое-как удалось собрать несколько ребят, разбегавшихся, однако, при первом удобном случае. Ученый был вынужден на свои средства покупать учебные принадлежности, мало того, ему пришлось приплачивать детям, чтобы они посещали занятия. В итоге из этой идеи ничего не вышло. На ученого посыпались угрозы, частыми посетителями в школе из-за бесконечных «сигналов» стали полицмейстеры. Промучившись несколько лет, Каюм Насыри оставил свою затею. Эти и другие неудачи привели к тому, что этот человек разочаровался в своих соплеменниках. Когда татарский педагог и журналист Хади Максуди пришел к нему за биографическими данными для статьи о татарской литературе, Насыри спровадил его такими словами: «Нет у меня никаких биографических сведений для народа, который до сих пор знать меня не хотел и который обрекает на голодную смерть своих писателей». С этой точки зрения он с большим уважением относился к башкирам и даже был уверен, что башкиры никогда не отдали бы русским царевну Сююмбике.

.4 Личная жизнь

Большую часть своей долгой жизни Каюм Насыри прожил одиноко, без семьи. Детей у него не было. Согласно версии, которая бытовала в советские времена, ученый был женат один раз. В сорокалетнем возрасте он взял в жены дочку ямщика Мусагута, которая скончалась во время родов. Правда, сохранились воспоминания Насретдина ал-Худжаши, который незадолго до кончины Каюма Насыри побывал у него дома и расспросил о вещах, о которых раньше ученый умалчивал. Насыри говорил, что был женат два раза. Первый раз в молодости он женился «для галочки», без любви. Молодая жена, видя, что отношения не складываются, попросила развода, и они разошлись. Со второй супругой характерами вроде сошлись, но она мешала ученому заниматься научной деятельностью. Возникла дилемма: жена или книги. И Насыри без сожаления выбрал второе. Все это татарский ученый рассказывал, когда старость давала о себе знать провалами в памяти, так что эти сведения также не могут претендовать на точность и полноту. В любом случае причина семейных неудач Каюма Насыри крылась в его неуживчивом характере, прохладном отношении к женскому полу. Сохранилось такое высказывание Насыри: «Да спасет нас Аллах от хитрости женщин! Если хочешь провести свою жизнь в проблемах — возьми себе жену!» Его музой, женой и семьей оставалась наука. Он мечтал о всенародной славе, но стал изгоем, «неприкасаемым». А «великим просветителем», «интернационалистом» и чуть ли не революционером его сделала советская пропаганда. Нельзя сказать, что при жизни Каюма Насыри совсем игнорировали. Нет, его замечали, книги читали и цитировали, но главными почитателями его таланта все же были шакирды, приказчики и русские миссионеры. Календари, которые ученый выпускал за свой счет, переиздавали «пиратским» способом, без указания имени автора. Ученый люд и купцы не видели «урыс Каюма» в упор.

.5 Особенности характера

Во второй половине XIX века расцвел талант другого видного ученого — Шигабутдина Марждани. Неизвестно, в чем причина, но два татарских деятеля на дух не переносили друг друга. Как писал известный татарский историк и литературовед Джамал Валиди: «Отношение их друг к другу было недружелюбное, хотя оба они шли по пути культурного прогресса…» Может, Насыри видел в Марджани научного конкурента, а может, его раздражало, что тот писал в основном на арабском языке, а Насыри, как известно, ратовал за развитие татарского. Об истинных причинах конфликта история умалчивает.

О противоречивом, неуживчивом характере Каюма Насыри писали многие его современники. Правда, существует мнение, что таким букой он стал лишь на старости лет под грузом бесконечных проблем и душевных потрясений. Известный портрет Байназара Альменова, который был написан в советское время на основе воспоминаний и документальных источников, в некоторой степени отражает внутреннюю сущность Насыри, но все же несколько идеализирует ее. К слову сказать, сам ученый категорически отказывался фотографироваться, считая свое лицо безобразным (на правом его глазу имелось бельмо, а левый не видел с рождения).

Вот как описывал характер ученого Джамал Валиди: «Насыров был человек нервный, чудаковатый, жил замкнуто, не любил общаться с людьми, не умел приобретать себе сторонников. Его жизнь прошла в маленькой квартире, без жены, без детей; он имел при себе в качестве прислуги только мальчиков, которых постоянно сменял и которыми вечно был недоволен… Насыров не обладал настоящей творческой мыслью и основательными знаниями; он был больше переводчик и переписчик, чем писатель».

Независимость и некоторое высокомерие проявлялись также в его походке. Когда Насыри шел по улице, то всегда смотрел куда-то вперед, не замечал окружающих и никогда не заходил в магазины и лавки, чтобы пообщаться с продавцами и знакомыми, как это делали другие обитатели татарской слободы. Если кто-то из знакомых обращался к нему с расспросами, ученый приглашал к себе на квартиру, он не любил мимолетных уличных разговоров. Летом он носил суконный казакин и сафьяновые сапоги, зимой — лисью шубу и шапку-камчат из меха бобра. В зависимости от погоды в руках его был или зонт, или короткая деревянная трость.

Пришедшие к нему домой обычно заставали хозяина за письменным столом. Из-за слабого зрения Каюм Насыри писал почти вплотную приблизив глаза к бумаге. На всех своих съемных квартирах он создавал «творческий беспорядок». Тут и там валялись книги, обрывки бумаги, инструменты, пол был завален деревянными стружками. Стружки производил небольшой токарный станок, на котором Насыри вытачивал разные нужные для хозяйства и научных исследований предмет. В квартире он соорудил деревянные перила, держась за которые находил выход на улицу и перемещался по комнате. На вопрос, почему он не попросит прислугу навести порядок, ученый отвечал, что мальчишки не знают, куда следует класть книги и инструменты, так что перманентный хаос сопровождал Насыри на протяжении всей его жизни. Гарифулла Чокрый, сын известного татарского поэта Гали Чокрыя, оставил интересные воспоминания о своей встрече с Каюмом Насыри в 1879 году. Он дает подробное описание его квартиры, обстановки, деталей интерьера, одежды, которую носил татарский ученый. Его удивило, что во время разговора Насыри дымил, как паровоз. А еще больше Гарифуллу удивило то, что его отец, набожный мусульманин, никак не высказался против такого безобразия. К слову сказать, с этой вредной привычкой Каюм Насыри расстался лишь на старости лет. Время от времени ученого приглашали на различные собрания-меджлисы. В отличие от других, Насыри сидел молча и редко участвовал в беседе. Он был немногословен, сдержан, говорил тихо, в разговоре держал определенную дистанцию и никогда не раскрывался. Современники вспоминают, что не помнят случая, чтобы Каюм Насыри громко смеялся — в лучшем случае скромно улыбался. Если в молодости Насыри щеголял в европейской одежде, то в старости стал предпочитать национальные костюмы. Он меньше стал симпатизировать русской культуре, не терпел, когда к его фамилии прибавляли русское окончание «ов». Свою последнюю книгу «Алифба. Иман шарты бел?н» («Азбука. С добавлением «Условий веры», 1902) Каюм Насыри завершил лозунгом: «Яш?сен ?зебезне? кадимебез!» («Да здравствует наше исконное, древнее [наследие]!»).

Каюм Насыри прекрасно владел многими ремеслами: переплетал книги, делал зеркала, приготовлял крахмал с помощью электричества (гальванизации), столярничал, хорошо знал кулинарию и народную медицину. Его очень раздражал тот факт, что люди лечатся привозными лекарствами. Он полагал так: «На нашей земле растет достаточно пригодных для лечения растений. Целебные свойства произрастающих здесь трав гораздо выше, чем заморских». Незадолго до смерти ученого разбил паралич, но он не стал обращаться к врачам. Он разработал для себя специальные физические упражнения и выполнял их с неистовой силой. Мало того, он стал лечить себя током и в результате встал на ноги. Каюм Насыри скончался 20 августа 1902 года. На его похороны пришли лишь пара родственников и несколько его верных учеников…

насыри татарский литератор философ

Глава 3. Каюм Насыри: долгий путь к людям

Каюм Насыри — ученый — просветитель, историк — этнограф, языковед, писатель. Внёс вклад в развитие различных отраслей гуманитарных наук, заложил основы современного татарского литературного языка, его научной терминологии. Труды: по фонетике и грамматике — «Образец» (1895), лексикографии татарского языка (двуязычные словари, первый толковый словарь в 2-х томах, 1895-1896); автор научно-популярных произведений, первых татарских календарей; много внимания уделял изучению истории края, татарского народа, его фольклора и этнографического наследия; труды по литературе, педагогике, земледелию, ботанике, медицине, учебники по арифметике, геометрии, географии.

В феврале этого года исполнилось 180 лет выдающемуся татарскому писателю и учёному Каюму Насыри. О нём написано немало, но по большей части это банальности, которые кочуют из журнала в журнал, из книги в книгу. При этом втайне остаётся значительная часть его художественного и научного наследия, до сих пор не введённого в научный оборот. Толком не изучена его биография и не составлен архив, не издано полное собрание его сочинений. В Татарстане юбилей прошёл едва замеченным. Что уже сделано, и что еще можно сделать, чтобы достойно почтить память этого ученого — энциклопедиста?

Когда в 1912 году исполнилось десять лет со дня кончины Каюма Насыри, татарский историк Габдулбари Баттал с горечью констатировал на страницах газеты «Юлдуз» («Звезда»), что даже по прошествии этого небольшого срока имя Каюма Насыри успело напрочь забыться, о нём не пишет татарская пресса — например, журнал «Шура», который много внимания уделяет жизнеописанию других видных мусульманских деятелей. Редактор «Шуры» Риза Фахретдинов согласился с критикой, причиной молчания назвал не какой-либо злой умысел, а элементарное отсутствие информации и обратился к читателям с просьбой присылать в редакцию свои воспоминания. Откликнулось несколько человек, которые были знакомы с Каюмом Насыри. Оказалось, что татары совершенно не знали своего выдающегося соплеменника, автора около сорока произведений. То есть, его имя было на слуху, но по-настоящему никто не представлял себе, каким он был и чем жил. Каюм Насыри прожил свою жизнь «белой вороной», не вписываясь в реалии тогдашнего традиционного татарского общества, которое с трудом открывало двери всему новому и решительно захлопывало их в случае малейшего «не по правилам».

По сути, его перестали замечать ещё при жизни. Чем была вызвана такая нелюбовь? Стремясь сохранить свою религиозную и национальную идентичность, татары едва ли не в большинстве своём крайне подозрительно относились к тем соплеменникам, которые водили дружбу с русскими начальниками и миссионерами. А Каюм Насыри не только пропагандировал русский язык, но и некоторое время даже жил и работал в очаге миссионеров — Казанской духовной семинарии, по заказу миссионеров занимался перепиской христианских богослужебных книг, общался с «главным миссионером» Николаем Ильминским — крупным востоковедом и педагогом, но… ещё и автором одобренной Петербургом «системы» христианизации нерусских народов Среднего Поволжья и других регионов. При этом Каюм Насыри оставался мусульманином и никогда даже не помышлял принять христианство, хотя это могло открыть для него двери русских университетов, сделать его своим в обществе, куда «инородцам» путь был заказан. В сущности, он оказался между молотом и наковальней и так и не смог до конца интегрироваться в русское общество и при этом потерял связь со своими соплеменниками. Это была главная трагедия его жизни. Оставаясь, несмотря ни на что, внешне беспристрастным, Каюм Насыри затевал всё новые и новые проекты. Сначала он собирался издавать газету на татарском языке — её, естественно, не разрешили. Тогда начал выпускать календари, представляющие собой журналы-альманахи, которые оказались столь популярными, что нечистые на руку издатели стали тиражировать их пиратским способом. Каюм Насыри надеялся привлечь к себе внимание своими календарями, доказать, что он болеет за свою нацию и что-то значит для татар. Однако в его жизни мало что изменилось. Не принесли ему ни славы, ни достатка и его книги, которые он издавал в основном за собственный счет, отчего и жил лишь на мизерные доходы от их продажи да благодаря частным урокам. В 1871 году Каюм Насыри решил организовать для татарских детей школу, в которой собирался обучать их русскому языку. Он считал, что татары, живя в России, должны знать ее историю, культуру и русский язык. Нелёгкое дело затеял учёный. Татарское общество восприняло его идею в штыки. Русские власти пообещали финансовую поддержку, но не выполнили до конца своё обещание. Слава и признание пришли к Каюму Насыри после смерти — лишь в советское время. К «круглым датам» выходили сборники, в которых нашло свое отражение научное и литературное наследие татарского учёного, хотя и в сильно урезанном и «отредактированном» виде. Худо-бедно издавались его труды, проводились научные конференции, одна из центральных улиц Казани — Захарьевская в 1930 году была переименована в улицу Каюма Насыри. В те годы родилась новая градация, кто «свой», а кто «чужой». Из дореволюционных писателей и поэтов к «своим» были отнесены Габдулла Тукай, Галиаскар Камал, Галимджан Ибрагимов, с некоторыми оговорками — Фатих Амирхан, Загир Бигиев, Муса Акъегетзаде и еще несколько писателей. «Своим» стал и Каюм Насыри. Советская идеология приспосабливала к своим постулатам писателей, поэтов, мыслителей, которые придерживались джадидских взглядов. Каюм Насыри вполне вписывался в их ряд. Если затушевать религиозный подтекст его сочинений, то получался крупный просветитель и реформатор — жертва «бесчеловечного буржуазного строя». По большому счету так оно и было, только не в таких гиперболических формах, в которые его стали облачать. Вообще-то сначала особой потребности в вознесении бывших светил не было: балом правили имажинисты и футуристы, дореволюционное татарское наследие выбрасывалось на «свалку истории» с клеймом «национально-буржуазное». Строгой ревизии было подвергнуто даже творчество Габдуллы Тукая, из которого позже, впрочем, сделали чуть ли не революционного поэта. Остракизму был подвергнут еще живой классик татарской литературы Фатих Амирхан, который был вынужден бросить преподавательскую работу в театральном техникуме из-за постоянных насмешек революционно настроенных студентов. Однако в 1922 году к двадцатилетию со дня смерти Каюма Насыри в Казани вышли две книги, в которых были собраны ранее не опубликованные работы ученого. Лед тронулся. Но не надолго. Вскоре были репрессированы составители сборника Галимджан Ибрагимов и Газиз Губайдуллин. В специальные хранилища была отправлена вся литература, где пусть даже мимоходом упоминались их имена. Насыри забыли. Новый интерес к Насыри связан с именем татарского литературоведа Мухаммада Гайнуллина, который сделал невероятно много для реабилитации татарского дореволюционного наследия. В 1947 году были опубликованы «Материалы научных сессий, посвящённых 120-летию со дня рождения К. Насыри», двумя годами ранее вышли статьи в связи с его юбилеем. Годы хрущевской «оттепели» вернули татарской литературе ряд имен, о которых до той поры не говорилось ни слова. Это и Газиз Губайдуллин, и Сагит Рамиев, и Дардменд, и многие другие. Этот процесс шел в контексте всего литературного процесса в стране. Ведь известно, что до той поры русские читатели мало что знали даже о таких величинах, как «последний поэт деревни» Сергей Есенин. В этих условиях появилась возможность говорить о Каюме Насыри в полный голос. Усиливается внимание к его научному и художественному наследию. Начиная с этого времени «Избранные сочинения» писателя и ученого издавались неоднократно (1953, 1956, 1971, 1974-1975 годы). Отдельными книгами выходят его произведения для детей. Однако максимум того, что было сделано — это двухтомник Каюма Насыри, который вышел в 1974-1975 годах. На большее рассчитывать не приходилось: как ни как, творчество Каюма Насыри было глубоко пронизано исламской идеологией, развивалось в контексте арабо-мусульманской литературы. Издать всего Насыри означало бы «отредактировать» его в соответствии с «требованиями времени». Что говорить о Насыри, когда «редактированию» были подвергнуты стихи даже такой величины, как Габдулла Тукай. Ради интереса я сравнила с оригиналом произведения татарской поэтессы Галимательбанат Биктимирии (1876-1906), которые были опубликованы в 1988 году в Казани в сборнике «Омет йолдызлары» («Звезды надежды»). Так вот, около пятой части текста -подделка, которая имеет мало общего с оригиналом. Правке подверглись места, где поэтесса предстает как истая мусульманка, что было вполне естественно для конца XIX века. В этой связи возникает естественный вопрос: можно ли с уверенностью утверждать, что и труды Каюма Насыри, изданные в советское время, не были «отредактированы» таким же образом?

3.1 Какой силы ветры перемен?

Когда в конце 80-х годов задули ветры перемен, Татарстану уже никто не мог диктовать, что можно издавать, а что нельзя. Но возникла другая проблема: те немногие ученые, которые знали восточные языки, могли читать старотатарские тексты на арабской графике, ушли в мир иной, а новые специалисты ещё не были подготовлены. Силы имеющихся текстологов были брошены на работу с источниками, касающимися истории татарского народа, прошлого его государственности. Культура была отодвинута во второй эшелон. Однако в 1992 году все-таки была издана «Книга о воспитании» Каюма Насыри — сувенирное издание небольшого, карманного формата на двух языках: татарском и русском. Кстати, не считая пары статей в дореволюционных научных журналах, произведения Каюма Насыри на русском языке до сих пор выходили лишь один раз — в 1977 году. Тогда были переведены в основном его исторические и педагогические сочинения. Вопрос о переводе творений Каюма Насыри на русский язык по сей день все еще не стоит, поскольку до сих пор не издано научно подготовленное полное собрание его сочинений. В 1999 году была переиздана книга К. Насыри «Шифалы ул?нн?р» («Целебные травы»). В 2002 году столетие со дня кончины учёного ознаменовалось открытием в Казани музея Каюма Насыри. Для этого был приспособлен деревянный дом, в котором в последние годы своей жизни жил татарский ученый. Но самое главное — наконец-то сдвинулось с мертвой точки переиздание трудов Каюма Насыри: принято решение выпустить четырехтомник на татарском языке. Работа поручена татарскому литературоведу и текстологу, доктору филологических наук Масгуду Гайнетдинову. В Татарском книжном издательстве вышли два тома и есть надежда, что проект будет успешно воплощен в жизнь. К работе подключилось и издательство исламской литературы «Иман»: оно выпустило книгу «Санаигъ галвания» («Искусство гальванизации»). Однако до сих пор нерешённым остается вопрос с переводом хотя бы основных его трудов на русский язык. Однотомник, который выходил в 1977 году, был сформирован довольно однобоко, в соответствии с реалиями того времени. Словом, работы еще, как говорится, непочатый край. Но результат, который можно получить, стоит ожиданий.

Заключение

В многогранной деятельности К. Насыри, в его произведениях нашли отражение думы и чаяния просветителя о родном народе, о его нерадостной судьбе. Заветной мечтой ученого было вызволение татарской нации из застоя и бедности, социального и национального гнета, стремление преодолеть вековую отсталость. В своих трудах эту проблему К. Насыри решает с позиции, характерной просветителям. Чтобы встать на путь прогрессивного развития, считает он, необходимо, во-первых, одолеть вершины современной науки и вступать в широкие экономические и культурные связи с передовыми нациями.

В этой связи он поднимает вопрос о роли науки в жизни общества, проповедует всесилие знания, а науку считает самым ценным богатством рода человеческого. Наука, в его представлении, — это верный источник знания, а знания — необходимая основа человеческой деятельности.

Взгляды К. Насыри в отношении нравственно-этических вопросов сказались и на его наследии по проблемам воспитания и обучения. По его мнению, решающую роль в формировании в человеке качеств, свойственных разумному существу, играют общественная среда и воспитание. В этом вопросе он стоит, таким образом, на тех же позициях, что и просветители- материалисты XVII века.

К. Насыри — последователь ислама, он оставил также произведения, в которых популяризуются мусульманские обряды и основы исламского вероучения. В то же время отношения Аллаха и мира он трактует с позиции философии деизма. По его мнению, мировой порядок, течение процессов природы определяется Аллахом, но непосредственно в эти процессы он не вмешивается. «Мир этот, — пишет он, — мир причин. Все, в чем мы нуждаемся, связано с определенной причиной. Знание этих причин достигается размышлением, умственными поисками. Необходимо познать причины явлений и действовать, опираясь на них». Поскольку так, человек в этом мире не должен уповать на судьбу, а должен действовать, опираясь на принцип причинности, познать причины явлений и заставить работать на пользу человека те силы, которые связаны с этой причиной. Он особо подчеркивает значение и роль в познании мира и причин явлений науки и человеческого разума.

Своими научными трудами и многогранной деятельностью Каюм Насыри в истории татарской культуры и общественной мысли оставил глубокий след. Всю свою жизнь, ум и литературный талант он посвятил делу распространения просвещения и вызволения своего народа из духовных оков средневековья. Благодаря творчеству и деятельности плеяды просветителей, одним из которых был К. Насыри, в татарской общественной мысли было положено критическое начало, сделан важный шаг в освобождении мысли людей от оков фанатизма и создалась возможность трезвой оценки действительности. Со своими трудами по татарскому языку и истории К. Насыри оказал своему народу существенную помощь в понимании исторического прошлого и культурного наследия. С художественными произведениями и трудами по литературоведению он внес неоценимый вклад в создание фундамента современной татарской литературы. Его научное и литературное наследие занимает достойное место в истории культуры.

Список литературы

1.Большой энциклопедический словарь: В 2-х т. / Гл. ред. А.М. Прохоров. — М.: Сов. Энциклопедия, 1991. Т. 1. — 1991 — 863 с.

2.Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты: Сборник статей для учителей и учащихся старших классов / Сост. Р.М. Мухаметшин. — Казань: Магариф, 2000. — 160 с.

.Гайнуллин М.Х. Каюм Насыри: О жизни и творческой деятельности./ М. Х. Гайнуллин. — К.: Татарское книжное издательство, 1975. — 35 с.

.Каюм Насыри. Книга о воспитании./ Каюм Насыри. — К.: Татарское книжное издательство, 1994. — 143 с.

5.http: // www. tаtаmir. ru/ аrticle.

.http: // tаtаricа. nаrod. ru// cult / biographies/ science/ kayum. htm.

.http: // all- bulgary. narod. ru/ 19/ nasyry. htm.

.htm: // www. budni. com. ua/ news 30646. htm.

Приложение 1

Тесты по теме: «Предмет и функция философии»

1.Философия — это:

а) наука, теория

б) способ получения знания

в) вид жизнедеятельности человека

г) умонастроение человека.

. Термин «философия» в переводе с древнегреческого языка означает:

а) любовь к познанию

б) любовь к знанию

в) любовь к вере

г) любовь к истине

д) уважение к мифу.

. Первым применил термин «философия»:

а) Будда

б) Конфуций

в) Пифагор

г) Платон

д) Гераклит.

. Страны, где возникла философия:

а) Египет, Персия;

б) Индия, Китай, Греция;

в) Германия, Англия, Франция;

г) Греция, Египет, Иран.

.Философия появилась из такой формы духа, как:

а) искусство;

б) наука;

в) миф;

г) религия;

д) идеология.

. Предметом философии являются:

а) мир в целом, место человека в нем;

б) природа, общество, человек;

в) законы объективного мира;

г) законы субъективного мира;

д) природа, дух, человек.

. Способ, посредством которого философия отражает мир:

а) знание;

б) вера;

в) художественный образ;

г) принцип;

д) идея;

е) легенда.

. Главными вопросами философии являются вопросы о мире: « Что есть первоначало? Что есть первооснова? Что есть первопричина?» утверждали:

а) Фалес, Платон, Декарт

б) Гераклит, Сократ, Августин

в) Пифагор, Эпикур, Маркс

г) Аристотель, Кант, Гегель

д) Протагор, Парменид, Лукреций.

Приложение 2

Тесты по теме: История философии: «Философия в Новейшее время. Русская и татарская философия».

1.Ведущая черта философии XX- начала XXI вв.?

а) космоцентризм

б) теоцентризм

в) антропоцентризм

г) логоцентризм

д) социоцентризм

. Философ, который считал, что ответить на вопрос « стоит жить или не стоит жить, это — значит, ответить на главный философский вопрос»:

а) В. Ленин

б) К. Поппер

в) А. Камю

г) М. Шелер

. Объективно-идеалистическое направление в философии XX в.:

а) неомарксистское

б) неопозитивистское

в) неотомистское

г) экзистенциалисткое

д) феноменологическое

е) антропологическое

. Тезис экзистенциализма:

а) вещь есть комплекс ощущений человека

б) вещь есть комплекс переживаний человека

в) вещь есть комплекс неосознаваемых инстинктов человека

г) вещь есть комплекс духовных состояний человека

. Способ философствования, основой которого является истолкование, понимание, понимание текстов:

а) феноменология

б) аналитическая философия

в) логический позитивизм

г) герменевтика

д) структурализм

. Соответствие между философскими течениями и их представителями:

А) психоанализ а) Поппер

Б) экзистенциализм б) Гадамер

В) герменевтика в) Сартер

Г) неопозитивизм г) Ж. Маритен

Д) неотомизм д) Фрейд

. Наиболее характерная особенность русской философской мысли?

а) просветительский характер

б) утопический характер

в) религиозный характер

г) революционный характер

. Русский философ — автор книги « Русская идея»:

а) Г.Плеханов б) П. Чаадаев

в) Н. Бердяев г) В. Ленин

.Спорили о месте России в мировой цивилизации:

а) консерваторы и радикалы

б) революционеры и реформисты

в) славянофилы и интернационалисты

. Философия, которая развивалась Федоровым и Циолковским, называется:

а) материализм

б) космизм

в) биологизм

г) идеализм

. Работу «Философские тетради» написал:

а) В. Ленин

б) К. Поппер

в) А. Камю

г) М. Шелер

д) А. Швейцер

. Рассматривал человека как планетарную силу, способную изменить биосферу земли:

а) Вернадский

б) Циолковский

в) Моисеев

г) Чижевский

д) Гумилев

. Концепцию обретения бессмертия, направленную на изменение законов природы разрабатывал:

а) Тютчев

б) К. Циолковский

в) В. Вернадский

г) Н. Федоров

д) В. Ленин

. Основным источником для татарской философии явилась:

а) греческая философия

б) арабская философия

в) китайская философия

г) русская философия

д) немецкая философия

. Особенностью татарской философии была борьба джадидистов и кадимистов. Джадидисты:

а) призывали к возрождению татарского народа

б) выступали за обновление прочтения Корана

в) выступали за строгое соблюдение шарита

г) выступали за дружбу русского и татарского народов

д) выступали за отделение татар от России

Приложение 3

Тесты по теме: «Философия бытия»

1.Философская наука, рассматривающая проблемы бытия:

а) онтология

б) натурфилософия

в) социальная философия

г) философия духа

д) философия человека

. Бытие — это:

а) объективность существования мира

б) первичность сознания, вторичность материи

в) реальное существование мира

г) предполагаемое существование мира

. Материя — это:

а) всякая реальность

б) субъективная реальность

в) знаковая реальность

. Движение — это:

а) течение мыслей и представлений

б) изменение положения тел в пространстве с течением времени

в) всякое изменение и развитие материи

г) мысленное представление об изменение мира

д) качественное развитие предметов и явлений

. Пространство — это:

а) геометрическое расположение

б) место, свободное от материи

в) упорядоченная совокупность ощущений человека

г) совокупность материальных предметов и явлений

д) протяженность и взаимное расположение материальных предметов и явлений

. Время — это:

а) чистая длительность

б) внутреннее ожидание события

в) человеческое переживание длительности происходящих событий

г) длительность событий и порядок их следования друг за другом

д) мысленное представление прошлого и будущего

. Отражение — это:

а) способность влиять на отражаемый предмет

б) способность воспроизводить отражаемый предмет

в) способность зависеть от отражаемого предмета

г) способность менять отражаемый предмет

. Язык — это:

а) система знаков для общения

б) система понятий и символов

в) система суждений и умозаключений

г) система образов, копий

. Диалектика — это учение:

а) о законах развития мира и человека в нем

б) о законах существования мира и человека в нем

в) о законах изменения мира и человека в нем

г) о законах прогрессивного развития мира и человека в нем

. Развитие — это:

а) движение от низшего к высшему, движение по кругу

б) постепенное количественное изменение предметов и явлений

в) необратимое качественное изменение с преобладанием прогрессивной тенденции

. Основной закон диалектики:

а) закон единства и борьбы противоположностей

б) закон взаимных количественных и качественных изменений

в) закон отрицания отрицания

. Какой закон развития отвечает на вопрос «Почему идет развитие?»:

а) закон единства и борьбы противоположностей

б) закон взаимных количественных и качественных изменений

в) закон отрицания отрицания

. Категория — это:

а) любое понятие

б) философское понятие

в) научное понятие

г) житейское понятие

. Найдите парные категории:

А. Действительность а) случайность

Б. Единичное б) сущность

В. Необходимость в) возможность

Г. Причина г) общее

Д. Форма д) содержание

Е. Явление е) часть

Ж. Система ж) элемент

З. Целое з) следствие

. Бытие человека — это:

а) жизнь и смерть человека

б) существование тела и души человека

в) реальное существование человека, воплощенное в его жизни и теле

г) взаимодействие тела и души человека

. Теории, объясняющие место и возможности человека в мире:

а) материализм и идеализм

б) волюнтаризм и фатализм

в) аскетизм и гедонизм

г) эгоизм и альтруизм

. Основная задача человека в мире:

а) быть «песчинкой» в бесконечном мире

б) быть неотъемлемой частью реального мира

в) быть «господином» окружающего его мира

г) быть активным, познающим, деятельным субъектом в мире.